初六。拔茅茹，以其彙。貞吉亨。
    荀慈明注：「拔茅茹，取其相連。彙者類也。合體同包。謂坤三爻同類相連，欲在下也。貞者正也。謂正居其所，則吉也。」
    泰初九爻辭：「拔茅茹，以其彙。征吉。」虞氏依雜卦傳「否泰反其類」之例，即以否卦中的互體巽解釋。今說否卦初六。荀注：「拔茅茹，取其相連。」者。否三互體為巽。虞氏逸象：「巽為草木。」彼注：「巽剛爻為木，柔爻為草。」否三柔爻，為茅。初二三皆是陰爻，相連象茅。茹，虞注為根。植物，根在地下。惠氏說，茹，即指初爻。所以，荀注：「拔茅茹，取其相連。」荀注又說：「彙者類也。合體同包。謂坤三爻同類相連，欲在下也。」此就爻辭「以其彙」解釋茅茹同類之意。合體，是說合內卦坤體。同包，是說二三同包。坤三爻皆陰，故云同類相連。泰卦三陽同志向外，故說征吉。否卦三陰沒有征外之意，故云：「欲在下也。」爻辭貞吉，注依師卦彖傳將貞字作正字講。初六，位不正，變其爻，則正其位，即是正居其所而不征。故吉。
    以上皆依李疏之意解釋。李氏又說：「愚案。泰否初爻，皆取象于茅。其初難知，聖人不肯遽疑其異。但，九為陽剛，君子之象也。故稱其共進則吉。六為陰柔，小人之象也。故戒以守正則吉。且否初言亨者，初動成剛，反泰之始。泰者通也，故獨言亨。與泰卦吉亨同辭。」
    王輔嗣注：「居否之初，處順之始，為類之首者也。順，非健也。何可以征。居否之時，動則入邪。三陰同道，皆不可進。故茅茹以類，貞而不諂，則吉亨。」
    孔氏正義：「動則入邪，不敢前進，三陰皆然。猶若拔茅，牽連其根，相如也。己若不進，餘皆從之。故云拔茅茹也。以其彙者，以其同類，共皆如此。貞吉亨者，守正而居，志在於居，乃得吉而亨通。」
    程子易傳：「初六能與其類貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。當否而能進者小人也。君子則伸道免禍而已。君子進退未嘗不與其類同也。」
    象傳說：「拔茅貞吉。志在君也。」
    九家易注：「陰志在下，欲承君也。」
    李氏纂疏：「初應四，四變應初，體坎，故為志。乾為君卦，五為君位。坤性承乾。初應四，是承乾君也。二承五，初與三以其陰類在下，同承五君。故曰志在君也。」初與四相應。否初陰爻居陽位，四陽爻居陰位，皆失位，須變之正。初變應四，四亦變而應初。四變，即是變為陰爻。四變陰後，則四五兩爻即成為半坎之象，叫做「坎象半見。」故云：「四變應初，體坎。」虞氏逸象：「坎為志。」故此半象坎即是象傳「志在君」的志字注解。
    李氏鼎祚：「案。初六巽爻。巽為草木。陽爻為木，陰爻為草。初六陰爻，草茅之象也。」
    據惠徵君引鄭氏易例，坤初為巽爻。所以此注：「初六巽爻。」李氏疏說，消息卦以陰消陽，自巽開始、如消乾初之陽為陰，即為姤卦。姤卦內體就是巽，故以初六為巽爻。
    程子易傳：「君子固守其節以處下者，非樂於不進獨善也。以其道方否，不可進，故安之耳。心固未嘗不在天下也。「其志常在得君而進，以康濟天下。故曰志在君也。」
    「拔茅貞吉。」其意是拔茅以貞為吉。貞所以為吉，乃因其「志在君。」貞，據師卦彖傳作正字講。初六位不正，變為陽爻，則正其位。虞氏逸象：「乾為聖人，為積善。坤為小人，為積惡。」初六變正，即是由坤初變為乾初，也就是由積惡變為積善。其與二三爻共同守正，則不但獨善其身，而且兼善同類。象傳「志在君」即指初六變正以後，與四相應，而承乾五之君。乾五是德位具備的聖人。既有聖人之德，又有天子之位，固能轉否世為泰世。雖然有德而無位，亦能以道濟天下。所以中國傳統的讀書人，也就是士人，必以學為聖人為志願。志學聖人，必從積善開始。否卦時代，天地閉隔，賢人隱藏。初六在否世之初，即以學為聖人為自處之道，所以獲吉。
    六二。包承。小人吉。大人否亨。
    荀慈明注：「二與四同功，為四所包，故曰包承也。小人，二也。謂一爻獨居，閒象相承，得繫于陽，故吉也。大人，謂五。乾坤分體，天地否隔，故曰大人否也。二五相應，否義得通，故曰否亨矣。」
    「二與四同功。」是繫辭下傳文。二與四皆是陰位，故說同功。二與四同功，故四承五，而二為四所包，故曰包承。陰本小人，二居否時，位雖得正，亦象小人。否二這一爻獨居正位，閒隔三爻，與四爻相承于九五。此即荀注云：「閒象相承。」相承于九五，即是二得繫于陽，與五為陰陽正應，故吉。九是陽爻，五是天子之位，所以注云：「大人謂五。」上體乾，為陽，下體坤，為陰，分陰分陽，故云：「乾坤分體。」天地不交，故云否隔。五為卦主，故云：「大人否也。」二居內卦之中，五居外卦之中，二五皆居中，又為陰陽正應，故否義得通，通則雖否亦亨。
    以上依李氏纂疏，解釋荀注大意。李疏又有案語：「愚案。二正承五，為五所包，故包承。小人道長，故小人則吉。君子道消，故大人則否。然得正應五，為五所包，故雖否亦亨也。」
    李氏二為五所包之說，同惠徵君之注，異荀氏二為四所包之注。惠徵君說：「二正承五，為五所苞，故曰包承。二得位，故二承五。五苞桑，故為五所苞也。苞二承五，故曰苞承。」
    爻辭包承。包，是包容。承，是承受。二五陰陽正應，六二承受九五包容。此說可從。    象傳說：「大人否亨，不亂群也。」
    虞仲翔注：「否，不也。物三稱群。謂坤三陰亂弒君。大人不從。故不亂群也。」    李氏纂疏：「否，不也。說文文。詩小雅：或群或友。毛傳：獸三稱群。故云物三稱群。坤三爻，故稱群。坤陰為亂，有弒君之象。時雖否隔，大人居五，以中正感之，不為群陰所亂。故曰不亂群也。」
    「或群或友」詩句，在毛詩小雅吉日篇中。內卦坤三爻皆陰，是小人成群之象。否時小人道長，賴九五大人居中得正，見其為亂之幾，及早辨之，以中正之道否之，是為不亂群。