◎生死相續難
    （甲）外人問難
    「雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？」即外人責問：汝唯識家雖然主張唯有內識之心，卻以為離開心識之外，決無實我實法可得！既無實我實法可得，那麼一切有情之生死，依何建立？生死由何而來？生死又如何相續不斷耶？
    此一外人之責難，謂之「若無心外緣，生死不續難。」
    （乙）論主回答
    （子）舉本頌答
    頌曰：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。」
    上二句「答生死相續所由」，下二句「正答生死相續」。
    古德解釋此頌，凡有四家：
    第一家約業取相續釋。
    第二家約習氣相續釋。
    第三家約障支相續釋。
    第四家約染淨相續釋。
    蕅祖心要卷八云：「四釋俱有義理，而第四家尤長，然亦不得廢前三釋也。」
    今且約第四家所說，句解如下：（表見第九頁上半）
    故龍舒淨土文卷三云：「人初未嘗死，而死之名，乃自身體上得之。何則？以神（即第八異熟識）之來而託於此，其形由是而長，故謂之『生』；以神之去而離於此，其形由是而壞，故謂之『死』。是神者，我也；形者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。然則生者非生也，以『神』之來而『形』成耳；死者非死也，以『神』之去而『形』壞耳！世之人，不識其神，徒見其形，乃悅生而惡死，可不為悲乎！」
    又云：「且神之來也，何自而來哉？蓋隨業緣而來；神之去也，何自而去哉？蓋隨業緣而去。業緣者何哉？其所作者人間之業，神則隨之而生於人間；所作者天上之業，神則隨之而生於天上；若作阿修羅之業，神則隨之生於阿修羅；若作三惡道之業，神則隨之生於三惡道。是輪迴六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殼，不得久留於一所，所以然者何哉？以吾所造之業，非久而不盡者（案：「業習氣」受果有盡故），故神之舍於業也，業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今所造之業而往矣！
    譬如人造屋宇，必居其中；人造飲食，必享其味。
    故造如是業，必受如是之報，蓋自然之理也。然則吾今世所為，豈可以不慎哉！欲直脫輪迴，永離苦惱者，無如西方淨土，故不可以不修也。」
    以「業緣」招感有情之生死較為顯著，故上文中只說「諸業」，未說「二取」，此點不可不知也。
    （丑）以論釋成
    （一）釋染法（有漏法）相續
    ◎總解頌文
    成唯識論卷八云：「生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。」謂有情生死之所以相續不斷，乃由心內之因緣而生，不必依賴心外之法，故說生死相續唯識所現也。
    ◎正解二死
    △先出生死之因
    論卷八云：「因謂有漏、無漏二業，正感生死，故說為因」謂正感生死之因，即是有漏業、無漏業。
    何謂有漏業？即指不離煩惱過非之諸善、不善業。若詳言之，則是俱舍論卷十六所言「黑白等四業」中之　黑黑業　白白業　黑白黑白業三種，即皆屬有漏業。今略釋之：
    1.黑黑業---上「黑」是因，下「黑」是果。指欲界諸不善業，以其性染污（黑），能招苦果（黑），因果俱黑，故重說為「黑黑業。」
    2.白白業---上「白」是因，下「白」是果。指色界所有善業，以其性鮮淨，離無慚及瞋恚故（白），能招樂果（白），因果俱白，故重說為「白白業」。
 　 3.黑白黑白業---上「黑白」是因，下「黑白」是果。指欲界所有善業，其性雖白而非黑，但有時為惡業之所羼雜（黑白），以其善惡交參故，能招苦樂間雜之果（黑白），因果俱黑白，故重說為「黑白黑白業」。
    總之：有漏業，即指欲界不善業（黑黑業）、色界善業（白白業）及欲界善業（黑白黑白業），彼等能招三界六道生死流轉之果報故。
    復次，何謂無漏業？即俱舍論卷十六所言之「非黑非白業」，「非黑」是因，「非白」是果。即指佛法中所言之無漏清淨之戒定慧等，其性不染污故（非黑），不能招感界內樂果故（非白），故名為「非黑非白業」。大智度論卷九十四云：「有漏業，黑白相待；無漏業，離待，故名非黑非白。」此亦相當於四聖諦中之道諦，與空、無相、無作相應，而能證得涅槃寂靜之果報故。
    上來出「生死之因」已竟。
    △次出生死之緣
    論卷八云：「緣謂煩惱、所知二障，助感生死，故說為緣。」謂幫助前二業，招感生死之緣，即是煩惱障、所知障。
    何謂煩惱障？煩惱障，由我執（即「人我見」---執著五蘊、四大積聚而成之生命個體為實我，所謂「妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相」）為本而生之根、隨煩惱也，以貪瞋癡等根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，發業潤生，擾亂惱害有情之身心，使在三界六道之中生死流轉，能障寂靜之涅槃，故稱為「煩惱障」。（煩惱即障，持業釋也）
    何謂所知障？所知障，由法執（法我見---執著眾緣積聚而成之萬有為實法，所謂「妄執色、不相應行、無為法，離心、心所，別有自性」）為本而生之根、隨煩惱也，以貪瞋癡等根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，能障四智菩提，使不達有為、無為諸法之事相與實理，故稱為「所知障」。（此從所障，以立障名，所之知障，依主釋也）
    又勝鬘經說「五住地惑」，謂有五種惑，能為一切煩惱之所依（住），能生一切煩惱（地）。今依大乘義章卷五，略釋其名義，然後再辨別其與「二障」相攝之情形。
    （1）見一處住地---推求名「見」，即指身見等三界之見惑，入見道時，併斷於一處，故名「見一處」。又此惑為根本，為枝末所依（住），能生於枝末（地），故名「見一處住地『惑』」。
    （2）欲愛住地---即指欲界煩惱中。除無明、見，而染著於外之五欲（色、聲、香、味、觸）之煩惱，名為「欲愛」。「住地」之義同前。
    （3）色愛住地---即指色界煩惱中，除無明、見，雖已捨離外之五欲，卻染著於一己之色身，此等煩惱名為「色愛」。「住地」之義同前。
    （4）有愛住地---即指無色界煩惱中，除無明、見，雖已捨離色身之染著，卻猶染著己心，此等煩惱名為「有愛」。「住地」之義同前。
    或問：此惑若從彼所愛立名，應名「心愛」；若就簡別前二立名，應名「無色愛」；今何以名為「有愛」？
    答曰：今就破患故，名為「有愛」。何以故？因外道多取「四無色定」，以為寂靜涅槃，妄生染著之念，妄求生於無色界故，今佛法為滅離「心愛」，亦為對破彼外道「邪見」，故說名為「有愛」，謂染著此「無色定」，仍有生死，仍屬有漏，仍有煩惱，仍未解脫也。    （5）無明住地---即指根本無明惑也，乃一切煩惱之根本也。無明者，為癡闇之心，無有慧明，聲聞、緣覺，未了此惑而沉滯真空；大乘菩薩，方能除斷之。
    上來略釋「五住地惑」名義已竟。
    五住地惑，唯識家主張：前四種住地惑為「煩惱障」，後一種為「所知障」。天台則以「見一處住地」為「見惑」，二、三、四住地為「思惑」，總稱為「界內見思惑」，二乘人斷之而出三界。第五之「無明住地」，則是界外之惑，就此立四十二品之別，歷四十二階位（十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺）斷盡之，離二種生死，得證大涅槃果。
    五住地惑，與三惑（見、思、無明）、二障（煩惱、所知）相攝情形，茲列簡表於下：    （表見第十二頁）
    上來出「生死之緣」已竟。                                            （未完待