慈舟大師，是民國初年專研賢首宗的大家。他一生著力於弘揚華嚴經和大乘起信論，而且對於提倡戒律亦不遺餘力。八十卷的華嚴，慈老駐錫在北京的時候，就至少講過三遍；而當時中國南北各地寺廟多遵行「安居」、「持齋」之制，則是慈老大力呼籲的關係。這位民初的高僧，雖然「教研賢首」，但卻「行在淨土」，總以持名念佛作為自行化他的指歸。農曆九月十九日，是大師一百二十六歲冥誕，且將他老對於淨土念佛法門的重要開示整理如下，供養讀者諸君：
    一句彌陀　具足普賢行願
    在華嚴經普賢行願品中，普賢菩薩以十大行願導歸極樂，勸進善財童子發願求生彌陀淨土，速成正覺。慈舟大師說：「念普賢行願品，即是念阿彌陀佛；念阿彌陀佛，即具足十大行願。何以證明？十大願中，『一者禮敬諸佛』。南無阿彌陀佛，『南無』二字即是皈依投順，既皈依投順，豈不禮敬。『二者稱讚如來』。梵語阿彌陀，此云無量壽、無量光，念阿彌陀佛，即是稱讚佛的無量光、壽。『三者廣修供養』。供養有法供養、財供養，念南無阿彌陀佛時，讚佛無量光、壽就是法供養。既然念佛為法供養，豈無一香一花為財供養。『四者懺悔業障』。五停心觀中所提的多障眾生念佛觀，故知念佛即是懺悔業障。『五者隨喜功德』。念佛法門，係釋迦牟尼佛無問自說，我們依教奉行念阿彌陀佛，就是隨喜功德。
    『六者請轉法輪』。念佛就是請佛說法，求見相好，求見光明。能念得感應道交，就得見佛，就能聞法，念佛時豈不是請轉法輪嗎？『七者請佛住世』。一念念佛一念生，念念念佛念念生。眾生心若能依佛而生，佛即依眾生心住，念佛豈不就是請佛住世嗎？『八者常隨佛學』。一切佛皆以普賢行為因，故普賢行為諸佛普因。又十地菩薩皆不離念佛之因而得成佛，念佛豈不是常隨佛學嗎？『九者恆順眾生』。我們念南無阿彌陀佛就是恆順眾生性，何以故？人人都具有自性彌陀，故自性彌陀者即法身佛是也。同一無量壽，同一無量光，上至諸佛，下至蠕動含靈皆具佛性，豈不是念佛即是恆順眾生嗎？『十者普皆回向』。普賢行願品中說：『我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎』。普賢行具足無量福德，故云殊勝。六道眾生沉溺分段生死中，三乘聖人沉溺變易生死中，惟佛超登究竟彼岸，以殊勝行，普為眾生回向生無量光佛淨土。所以說念佛具足十大行願。」

    希望大家念「南無阿彌陀佛」
    慈舟大師云：「念佛要至誠懇切一心念，能一心則忘記一切，只有佛現前。如此用功，用的上是自己的善根為『因』，功夫為『緣』。用不上是自己業障強，則道力不勝業力，正念打不過妄念。怎麼辦？還要再打，此則名為用功。若妄念打不掉，即停住不打，念佛念不上，即停著不念，當下即是妄想舊家風。俗話說：『要得功夫深，杵頭磨成繡花針』。雖說正念與妄念互起，如一人與萬人敵，可是正念是究竟打不死的，妄念是究竟打得死的！何以故？正念打不死，才說眾生能成佛；妄念打得死，才說諸佛已成佛。『打得妄想死，救得法身活』，我等就怕用功不切，切則總有一天打死妄想得成佛的。希望大家念『南無阿彌陀佛』！」
    慈舟大師三十四歲出家後，半生精力幾乎都投注在弘揚賢首教義及佛家戒律上，然而在行門修持方面，卻總勸人專念彌陀、求生極樂。解門功夫精深如大師，尚且依止念佛法門，以此自行化他，在戒教講求上俱缺的吾人，怎能隨意輕蔑、鄙視，譏之為「老太婆法門」呢！