◎釋違經三性不成難
    ※前  言
    上來第十八、十九兩頌，釋外人「若唯有識，便違義理」之責難已竟，今從第二十頌起，共有五頌，則是釋外人「若唯有識，便違經教」之責難也。又分二科，如左表所示：
    （見雜誌第八頁）
    ○釋三性不成難
    （甲）外人問難
    「若唯有識，何故世尊處處經中，說有三性？」意即：假若依汝唯識家之主張，唯有內識之心，心識之外，決無實我實法可得，然則世尊何以在解深密經一切法相品、入楞伽經無常品、密嚴經我識境界品等處處經中，都說有三性（又作「三自性」或「三相」），即遍計所執性、依他起性、圓成實性耶？
    若如汝唯識家之主張，「萬法唯識」、「心外無法」，則佛應只說有依他起之一性即可（以萬法「唯識現」，即萬法「依他起」義），不應說有三性，今經教既說有三性，顯然汝唯識家之主張「萬法唯識」，不能成立！
    （乙）論主略答
    論卷八云：「應知三性，亦不離識。」意即：並非說有三性，便非唯識，何以故？當知三性，皆不遠離心、心所法故，唯識之旨趣，汝應諦信也。
    （丙）徵 起
    外人詰問：「三性皆不離識之所以然者為何？」
    以下即論主詳答，又分二，先舉本頌答，後廣解頌文。
    （丁）舉本頌答
    頌曰：「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有；依他起自性，分別緣所生；圓成實於彼，常遠離前性；故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。」頌文中有三：                     初一頌釋遍計所執性
    （1）初二頌辨三性  次半頌釋依他起性
                       後半頌釋圓成實性
    （2） 第三頌之初三句釋「二性一異」。
    （3） 第三頌之第四句釋「二性證見先後」。
    茲分別解釋之：
    （一） 初一頌釋遍計所執性（表見第九頁下半及第十頁上半） 
    （戊）廣解頌文
    （子）釋「遍計所執性」
    ▲能　計（釋頌首句）
    問：「能遍計」之自性云何？
    答：（1） 若依安慧論師之說：有漏之八識心王及諸心所，都「能遍計」，何以故？因為有漏之心，都是以虛妄分別為自性故，有漏之心皆有執著：五八識唯有法執，七唯我執，六通二執。
      （2） 今依護法論師之說為正義，彼說：唯六七二識心品（異類合為一聚，故名「心品」）能執我法者，為「能遍計」，何以故？護法論師以為：凡可稱為能　計心者，必須要有1.計度分別2.慧心所3.相應無明（與貪等諸惑相應而起之無明），三者具足，乃能遍計，否則不能遍計，故此唯在六七二識而已。（見成唯識論卷八及相宗綱要續編）。
    述記第九本及心要卷八，更以四句分別之：
    一、有遍而非計---謂無漏諸識及有漏善識等，能遍廣緣，而不計執。何以故？    
    （1） 無漏諸識，即諸聖人無漏智慧，了諸法空，即無法不遍，都無計執，故名「遍而非計」，唯「後得智」也（亦作「有分別智」、「俗智」等，後於「根本智」而得，故名「後得智」，能了知依他起諸法，皆如夢、如幻而不起我法二執之智也）。
    （2） 有漏善識，即地前菩薩，雖有漏心中，能作無我觀故，能觀一切法皆無有我故，亦是「遍而非計」。
    二、有計而非遍---謂有漏第七識，恆緣第八見分，起我法二執故。從第六識入生空觀時，第七識中，猶尚緣第八見分，起於法執，故知「計而非遍」也。 
    三、有亦遍亦計---即眾生染心，指有漏之第六識也，能遍廣緣，起我法二執故。    四、有非遍非計---即有漏前五識及有漏第八識，各了自相分境，故「不遍」；又無計度、隨念分別，故「非計」也。賴耶唯緣種子、根身、器世間三種境故，尚不能緣前七現行，故非遍非計；又有漏種子，賴耶能持能緣；無漏種子，即持而不緣，況餘境耶！
    按：「三種分別」與「有漏八識」相對應之情況，如左表所示：（表見第十一頁）    由上述之「四句分別」可知：有漏第六識正是能　計，而有漏第七識則是能　計之類。    故會玄云：「能執我法，即得　計；若不能執我法者，即不能遍計。八識之中，前五第八，不能執我法，不能遍計；六七二識，俱執我法，皆能遍計。」
    世親及無性菩薩之攝大乘論釋卷四亦皆云：「意識是能遍計」，此文中所說之「意識」者何也？成唯識論卷八云：「意及意識，名意識故」意即：攝論中所說之「意識」乃指六七二識。何以故？當知：第六名「意識」者，依意之識故，是依主釋；第七亦名「意識」者，識即意故，乃持業釋也。即六七二識，皆是能遍計之心品也。
    上來廣解頌文首句「　計」二字已竟，續當廣解頌文首句「彼彼」二字。
    問曰：若唯六七二識心品，名「能遍計」，何得頌中名為『彼彼』耶？
    答云：識品雖僅二種，然由此所起之遍計（分別也）品類眾多，或二種、三種乃至十種等，故頌言「彼彼」。今略標如左：
    （一） 二種遍計1.自性遍計2.差別遍計（攝論卷四）
    （二） 三種分別1.自性分別2.隨念分別3.計度分別（對法論卷二）
    （三） 四種遍計1.自性遍計2.差別遍計3.有覺遍計4.無覺遍計（攝論卷四）    
    （四） 五種遍計1.依名遍計義（又作「依名分別義」）2.依義遍計名（又作「依義分別名」）3.依名遍計名（又作「依名分別名」）4.依義遍計義（又作「依義分別義」）5.依二遍計二（又作「依二分別二」）（攝論卷四）
    （五） 六種遍計1.自性遍計2.差別遍計3.覺悟遍計4.隨眠遍計5.加行遍計6.名遍計，此又有二種，謂文字所起及非文字所起。（顯揚聖教論卷十六）
    （六） 七種分別1.任運分別2.有相分別3.無相分別4尋求分別5.伺察分別6.染污分別7.不染污分別。（瑜伽論卷一、對法論卷二）
    （七） 八種分別1.自性分別2.差別分別3.總執分別4.我分別5.我所分別6.愛分別7.非愛分別8.彼俱相違分別。（瑜伽論卷三十六）
    （八） 九結俱品執1.愛結2.恚結3.慢結4.無明結5.見結6.取結7.疑結8.嫉結9.慳結。（品類足論卷一）
    （九） 十種分別1.根本分別2.緣相分別3.顯相分別4.緣相變異分別5.顯相變異分別6.他引分別7.不如理分別8.如理分別9.執著分別10.散動分別，此又有十種，恐煩不引。（攝論卷四）
    總之：愚夫由此六七二識心品所起之遍計心，品類眾多。故瑜伽論卷七十四云：「隨於依他起，所有分量，即如其量，遍計亦爾。」是以頌文首句言「彼彼」也。
    上來廣解頌文首句「由彼彼遍計」已竟。