一行人沿著滬寧高速公路，從當年雪公離開南京的方向，進入南京。
    距今五十多年前，客居南京的雪公，趁著公務餘暇，遊觀金陵景物，不免懷憂悵望。師心師志，令人心馳神往！

  　買舟吳下
    民國三十四年，對日抗戰勝利，在四川歌樂山的雪公（故李炳南老居士，號雪廬老人）以主任秘書身分陪侍孔奉祀官，正計畫返回南京。雪公在「還京草」詩集云：「日人困於八年寇華，力已疲盡，遂降。次年路通，買舟吳下。」
    三十五年五月，國民政府還都南京，雪公則在秋天時分，從重慶「朝天門」碼頭乘船出發，順著長江，一路下金陵。雪公在「朝天門津渡待發」詩中，透露「日夜歸心向秣陵（南京）」的思緒，詩云：
    「燕子磯頭詩興滿，鳳凰臺上夢魂登。」
    燕子磯是南京觀賞長江最佳之處，鳳凰臺則是李白賦詩的地方，金陵的一景一物早已縈滿心頭。船過三峽，雪公並沒有杜甫聞官軍告捷「即從巴峽穿巫峽」回鄉的狂喜，擺在前頭似有更深的憂慮。
    三十五年九月十日中秋，雪公船出三峽，夜宿荊州。歸舟急發，順流而下，行到九江，只能在船上遠望匡廬，遙想香爐瀑布。到了江西彭澤，見到「小姑山」，不禁想起濟南故園的「華不注山」。抵達南京「牛渚」采石磯，已是殘楓落葉時節。大戰方歇，河山未定，雪公便在南京暫住下來。期間，曾陪孔德成先生返回曲阜，順道回濟南省親。
    龍盤虎踞的南京是六朝古都，城內城外遍布名勝古蹟，雪公足跡所到之處，在詩集裡還能找到一些蹤影。雪公志在弘化利生，又別具詩人才器，遊於王氣鼎盛的金陵名勝，自然有感而發。謹試著從雪公「還京草」詩篇中，一窺雪公襟抱。

    秦淮河夫子廟
    據孔府內宅軼事記載，孔奉祀官的辦事處位於「夫子廟」附近（後來遷到桃園新村），夫子廟前臨秦淮河畔，任職奉祀官府的雪公有「秦淮河畔晚眺」、「秦淮河」兩首詩。南京的夫子廟，由東晉學宮擴建而成，日軍入侵南京後將它燒毀殆盡，戰後才重修完成。唐代杜牧坐船停泊在秦淮河，那時的情景是：
    「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」
    夕陽西下，雪公遠眺秦淮河，秋冬的河岸柳樹，顯得衰敗無氣，河水稀少露出淺淺的泥灘，幾艘畫舫孤伶伶地在河面上，遊人飲酒作樂，不時傳來持扇歌女聲，雪公感慨「人與國魂銷幾多」，此刻活在勝利幻影中的國人，精魂大概都消磨殆盡了。現在的夫子廟前，秦淮河畔，成了熱鬧喧天的觀光夜市，五彩霓虹燈閃爍著各種廣告看板，河畔是仿古建築，一排排的烏衣巷都是做生意的尋常百姓家。

    法照寺弘法因緣
    兩年多的客居日子，「石頭城」的燕子磯、雨花臺、鍾山、胭脂井、方孝孺墓、周處讀書臺、明故宮等金陵名勝，雪公都曾到過，但最常造訪的還是佛門寺院。
    據雪廬老人事略云，普照寺與正因蓮社是雪公在南京的弘法地點。普照寺在雨花臺附近，梅光羲教授曾在此講經，梅大士的「六十四自述」說：
    「自五十五歲至五十九歲時（民國二十二年至二十六年），皆在南京，每逢星期三及星期六、星期日皆講經。地點為毗盧寺、普照寺、佛學會、佛學淨業社及中央黨部無線電臺。所講者為《因明論》、《相宗綱要》、《金剛經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《彌陀經》、《百法明門論》、《唯識三十頌》。」
    民國初年，梅大士在濟南大明湖畔組佛學社，講授唯識學，雪公每講必與，聽而悅之。抗戰時，雪公在重慶的長安寺，拜見太虛大師，欣見梅大士也在座。剛好太虛大師要選人到監獄弘法，梅大士就向太虛大師推薦雪公，結果績效卓著，蒙大師題字獎勵。抗戰勝利後，太虛大師將海潮音雜誌移到普照寺編輯發行，雪公也在此時此地弘法講經，其中的因緣脈絡，殊堪玩味。
    南朝四百八十寺
    南京「雞鳴寺」，位於雞籠山東麓山岡上，北臨玄武湖，是南京最古老的梵剎之一，這裡原是梁武帝捨身出家的同泰寺。在「雞鳴寺」詩，雪公見到佛門梵剎幸免於難，可惜蕭梁時代「高僧來上座，名士聚微塵」的盛況，早已不復存在。當寺裡鐘磬聲響起，時空彷彿回到六朝金粉年代，滿城都像「六朝人」。東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代，建都金陵，佛法廣為流傳，南京一地的寺廟就有五百座之多，杜牧「江南春」詩云：「南朝四百八十寺」，說得一點也不為過。
    「玄奘法師頂骨塔」與雞鳴寺遙遙相望，據雪公「謁玄奘法師頂骨塔」的詩序說，玄奘大師的頂骨原來葬在長安，唐代末年世亂，遷於終南山麓。宋朝初年，有人奏請恭迎到金陵。過了多少年之後，頂骨所葬之處，竟失了蹤跡。民國三十四年春天，侵華的日軍開築道路，在中華門外的長干寺獲得奘師頂骨，中華門就是明代朱元璋所建的聚寶門。後來，部分頂骨被迎到南京玄武山顛，建立塔院供奉。雪公在詩裡，虔誠仰慕大師橫越流沙取經的風範，當置身奘師頂骨塔院，聽到清風吹梵鈴，「猶疑香剎正繙經」，玄奘大師好像還在長安大雁塔裡翻譯經典。經過長年戰亂，大雁塔怕也長滿荊棘了。雪公在塔下，掃淨一片青苔，靜靜坐著，聆聽風吹梵鈴迴蕩的空音，像是在宣說佛法妙義，久久不忍離去。
    南京巨剎「毘盧寺」，建於明朝嘉靖年間，在太平軍與湘軍激戰中遭到毀壞。洪楊亂後，湘軍統領曾國荃及湘軍諸將捐款捐木，重建毘盧寺，並擴大寺院規模，讓死亡軍民的神識有個安息的地方。
    毘盧寺位於南京漢府街，這座市集中的古剎，雪公自然不會錯過，詩云：
    「焚殺天何在？名城盡作墟。變風從此始，侮聖到無餘。闖獻心仍古，曾胡檄輒疏。欲憑新建寺，冤鬼度真如。」
    太平軍所到之處，焚燒劫戮，洪楊信仰博愛世人的「天帝」在那裡呢？據清史稿記載，洪秀全攻破金陵，城中男女死者四萬餘人，以發洩攻城不下的忿恨。信奉洋教的太平軍，以儒、釋、道為異己，所到之處，即焚毀民間信奉的廟宇神像，竭力變革原有的民風習俗，對儒佛聖人更是極盡侮慢之事。李自成、張獻忠這兩位明末流寇，也是殺人無數，可是「心仍古」。據說張獻忠見到姓張的人，念在「同宗」分上，往往刀下留情，還有一點古意。曾國藩、胡林翼為維護中華文化，傳檄天下，平定洪楊之亂。後人為推翻滿清，大力讚揚太平天軍的革命事蹟，疏忽了曾、胡維護古聖文化的功勞。孰是孰非？孰功孰過？被扭曲誤導，致使剛嘗到的勝利果實，在兩三年間，就化為烏有。禮義廢、政教失、國異政、家殊俗的「變風」，打從那兒開始呢？在雪公的「毘盧寺」詩，隱約有了答案。

    恭逢印祖靈骨入塔
    三十六年九月十九日，適逢蘇州靈巖寺的「印光大師塔院」落成，舉行靈骨奉安典禮（注），雪公作「靈巖印光大師靈骨入塔」五言古詩一首，紀念祖師。民國二十二年雪公在蘇州報國寺，親聆印祖開示。二十九年印祖往生時，杳杳南國，滿眼兵戈旌旗，身在重慶的雪公，無法前去弔祭。今逢祖師靈骨入塔，怎能不有感而發！雪公在詩中深願人人「持此皈依心，信能化干戈」，也祈求印祖----親炙弟子如雪公者，能否在冥冥中蒙祖師的格外眷顧？常保人間干戈不起，旅人皆得落葉歸根。

    書劍天涯何處遊
    三面環山的玄武湖，為古代訓練水師的湖泊。雪公有「遊玄武湖」、「雞鳴寺憑眺玄武湖」兩首詩。雪公從雞鳴寺向下眺望，眼前的湖山，像極了家鄉濟南的「鵲華山」，鵲山、華不注山在濟南城北，山頭都有古剎聳立。雪公思念故里，唯心所現，所見所聞都成了家鄉景物。在詩中，雪公的心思款曲表露無遺：
    「江南好！濟南好！為客不如早歸去。如何不歸去？煙塵未靖掃。」
    江南信美，終非吾土，還是故鄉濟南好。獨在異鄉的遊人，何時才能歸抵家園？怕是遙遙無期了。雪公似有預感，在詩中寫道：「不知此地明年荷生日，書劍天涯何處遊？」到了明年夏天，這裡荷花盛開時節，多少讀書為官、仗劍從軍的人，不知又將趕赴天涯何處了？
    排濤訪瀛洲
    三十七年底，雪公奉到「押運卷箱、行李來臺灣」的證明，得以離開南京城。路過宜興、無錫，在太湖邊遠望「黿頭渚」，雪公有「過太湖黿頭渚」詩，這裡有雪公故人的家園，故人多次邀雪公來此避暑，可惜一直蹉跎錯過了。如今就近在咫尺，卻是「此行乃思居九夷，非為踐約專遊覽」，這一趟是要趕到碼頭搭船，效法孔子居九夷，不是來赴約瀏覽的。太湖遼闊，水天茫茫，雪公朝上海方向過去，即將乘桴浮于海，排濤訪瀛洲。
    翌年二月，年過花甲的雪公來到了瀛洲　臺灣，寓居臺中，從此展開近四十年的儒佛弘化生涯。一天，有人請問雪公：「南京古都，有那些地方值得一遊？」雪公以「答客問京華」詩，不堪回首地說道：
    「莫向秣陵遊，傷心是此州。興亡數不盡，淚積大江流。」
    半個世紀後，一行人從瀛州跨海來到長江岸邊，循著雪公離京之路，來到雪公舊遊之地，穿梭在中華門、玄武湖、明孝陵、中山陵。景物依稀，人事久異。無常之感，難免於懷。然而，不有無常的世事，雪公怎會排濤來臺？一行人又怎能親近中華文化、得聞淨土法門？幸與不幸，誰能說得明白！

    注：據印光大師法語擷錄云：「丁亥年九月十九日，靈巖山『印光大師塔院』落成，舉行靈骨奉安典禮。」