（承上期）
    離下 同人于野。亨。利涉大川。利君子貞。
    乾上 

    「文明以健，中正而應。君子正也。」
    何妥注：「離為文明，乾為剛健。健非尚武，乃以文明。應不以邪，乃以中正。故曰利君子貞也。」
    李氏疏說：下體離，虞氏逸象：「離為明。」離之中畫自坤來，說卦傳：「坤為文。」故云：「離為文明。」乾文言傳說：「剛健中正。」故云：「乾為剛健。」以柔濟剛，故云：「健非尚武，乃以文明。」二五相應，六二與九五皆是得中得正，故云「應不以邪，乃以中正。」九五以陽爻得位，為君子，下有六二為正應，故曰「利君子貞也。」
    孔氏正義：「此釋君子貞也。此以二象明之。故云文明以健，中正而應。謂六二九五皆居中得正，而又相應。是君子之正道也。若以威武而為健，邪僻而相應，則非君子之正也。」
    「唯君子為能通天下之志。」
    虞仲翔注：「唯，獨也。四變，成坎。坎為通為志，故能通天下之志。謂五以類族辯物，聖人作而萬物　。」
    崔憬注：「君子，謂九五，能舍己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，則不當矣，故爻辭不言同人也。」
    虞注。上九與九四，皆以陽爻居陰位，皆不得正，變正，則上體成坎。說卦傳：「坎為通。」虞氏逸象：「坎為志。」故曰：「能通天下之志。」此指九五而言，即象傳「以類族辯物」之義，也就是乾文言謂乾九五「聖人作而萬物　」之義。坎為通為志，能通天下之志，則在九五。
    崔注。九五本為乾陽，又為卦主，故謂君子為九五。五能舍棄自己而同人，故通天下之志。三為三公，四為諸侯，皆是人臣之位，不足當同人之任，故九三九四爻辭皆不言同人。    以上皆依李疏解釋虞、崔二注。李疏又案：「明則私不能淆，健則欲不能屈，中正則足以有敬，應則天下皆通。論語曰，一日克己復禮，天下歸仁焉。是其義也。」
    孔氏正義：「此更贊明君子貞正之義。唯君子之人，於同人之時，能以正道通達天下之志，故利君子之貞。」
    卦名同人，虞氏取震夫巽婦二人同心之義。由此推廣，則為卦辭于野亨，利涉大川，利君子貞。中庸記孔子曰：「君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。」可以參觀。彖傳唯君子為能通天下之志。實由「文明以健，中正而應」而然。文明中正，上下同心，乃能通達天下人物之心志。
    象傳說：「天與火同人。君子以類族辯物。」
    「天與火同人。」
    荀慈明注：「乾舍于離，相與同居，故曰同人也。」
    同人下體離，上體乾，是乾居離上之象。舍作居字講。故云乾舍于離。乾在上，乾文言：「本乎天者親上。」離雖在下，但離火炎上，是天與火同居之義。故云：「相與同居，故同人也。」
    孔氏正義：「天體在上，火又炎上。取其性同，故云天與火同人。」
    「君子以類族辯物。」
    虞仲翔注：「君子，謂乾。師，坤為類。乾為族。辯，別也。乾，陽物。坤，陰物。體姤。天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故以類族辯物。謂方以類聚，物以群分。孔子曰，君子和而不同。故于同人家見以類族辯物也。」
    據李氏疏說。君子謂乾，是謂乾五。旁通師坤，伏在乾下。坤為方道，方以類聚，故云坤為類。尚書堯典：「以親九族。」族有九。惠徵君說：「九者乾陽之數。」故云乾為族。繫辭下傳云：「乾陽物也，坤陰物也。」故云乾陽物坤陰物。陽物以族辯三，陰物以類辯四。自六二至上九，下互連外體，為天風姤，是謂體姤。天地相遇，品物咸章。是姤卦彖傳文。天地遇而品物章，是六二與九五相應之義。上體乾，伏體坤，下體離為照，故云以乾照坤。照則　一物而不明。故以乾坤類族，辨別其陰物陽物。方以類聚，物以群分。是繫辭上傳文。又禮記樂記曰：「方以類聚，物以群分。則性命不同矣。」故引之，以明類族辯物之意。君子和而不同。引自論語子路篇孔子之言。和，是中和之義，指二五相應而言。不同，是指類族辯物而言。在同人家，講類族辯物，則統于同，而辯異在其中。
    象傳指出同人一卦的要義，即是同異二字。天與火同人，是說同。君子以類族辨物，是說異。同是性。萬物之性平等，而無差別。異是象。萬物之象無一相同。以同觀異，以異會同，則能事理亨通，而無障礙，所以否卦之後，繼之以同人。