臘月十八日，是太虛大師一百一十三歲冥誕。這位近代佛教界的泰斗，為了改革中國傳統佛教的弊端，使其符合釋迦牟尼佛的精神，並因應現代中國的環境，終身都在為佛教革新運動而奔走。大師所掀起的改革巨浪，對民國以後中國佛教的發展，有相當深遠的影響。其次，大師也被譽為近代中國佛學的集大成者，他「融貫教理，統攝諸宗」的風格，為佛學研究再創新局，尤其在「法相唯識」的部分，更是成績斐然，被稱為近代中興唯識宗的大家。    大師著作等身，今有全集流通於世，當中不乏弘揚淨土法門之文。以下茲將大師對於淨土的開示約略整理如下，且讓吾人看看這位「志在整理僧伽制度，行在菩薩瑜伽戒本」的一代高僧，如何闡發不可思議法門：

    唯識之淨土
    大師乃近代精通唯識教之大家，即以唯識教義會通念佛往生極樂淨土之理。其於上海世界佛教居士林演講（民國十五年）時云：「念佛人求生西方，先依經教信有西方依正莊嚴，即此為佛菩薩無漏識上所現本質淨土，復托之變為自心上所緣相分淨土，互為增上，乃現所了極樂世界。依佛菩薩悲願力所現依正莊嚴為增上緣，起自心清淨心而變起自心淨土。此自心淨土與彌陀淨土，清淨相應，成為共變淨土，故得往生極樂淨土中。攝持於彌陀願力故，即得永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

    念佛往生 成就不退
    民國二十四年，太虛大師於上海雪竇寺佛七中開示道：「佛法中何故要有念佛法門？諸經論說明甚多，且如大乘起信論末後所云，蓋吾人處此娑婆世界、五濁惡世，既感人生之無常，復有種種惡緣之纏繞，雖聞大乘而起信心，如未能隨願自在，則壽命盡時，罪福業報或墮惡道，或生人天，轉世都忘。故世間凡夫，或以現在惡緣退信心，或以轉世忘失退信心。為保持信心，得免如此退墮危險，於是佛說有念佛往生淨土法門。」
    「由念佛得往生淨土，所以能護持信心不退者，以淨土與人世不同，無難捨難離惡緣逼迫，有無量無邊善因增上緣，可於中勤加精進，永遠修行，有進無退。況佛願言：聞阿彌陀佛名號而念阿彌陀佛，『其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土』。而念佛方法，尤貴專一，最少每晨能專意懇切念佛十口氣者，亦得蒙佛接引往生西方極樂世界，以常見佛故，終無有退。而念佛七即在七日期內實習專念阿彌陀佛，所以應念念無間以達專一。」

    念阿彌陀佛為學佛之必修法門
    大師於雪竇寺佛七中又云：「念阿彌陀佛得往生極樂淨土之法門，布在經論，種類甚多：若華嚴中，有普賢十大願導歸極樂；法華經中亦有往生極樂淨土之說。他若鼓音王經、般舟三昧經、悲華經等，均講到阿彌陀佛；而楞嚴經大勢至菩薩，亦明以念佛法門來此土度人往生極樂。且眾經而外，各種之論，除大乘起信論、往生淨土論，尚有十住毘婆沙論明易難二道，以念阿彌陀佛為易行道。又若攝大乘論等，亦曾論及念阿彌陀佛生極樂之事。」
    「又若中國之蓮宗祖師，自初祖至十一祖，故皆為弘修彌陀淨土行者，而天臺宗之智者大師，慈恩宗之窺基大師，律宗之靈芝律師，皆廣事闡揚；至禪宗之永明，且兼為淨土宗之六祖，均以念阿彌陀佛往生極樂為不退轉法。經論既稱頌讚歎，列祖亦弘揚修持，無不以念阿彌陀佛為學佛之遍行必修法門，故釋迦牟尼佛雖為此土之教主，而普通人竟有不知其名者；而於阿彌陀佛，則無人不知！足見阿彌陀佛之普及中國，幾可為佛教代表。由此，淨宗大德乃說十方諸佛無此念阿彌陀佛法，不能成普度十方眾生，無此念阿彌陀佛法，不能究竟成佛。從五逆凡夫至等覺菩薩，三根普被，萬類齊收，佛以此法度眾生，眾生以此法成佛，因此我等當專心勤念南無阿彌陀佛。」

    「末法時期淨成就」，在諸經論中明明白白揭示著，但不能起信的人，總以為這是淨土行者的「自吹自擂」，殊不知是自己閱藏不多、教理不透，而招致了迷惑、懷疑。深研經教如太虛大師，對於念佛法門尚且廣為宣揚，我輩無大師融貫統攝一代時教的功力，亦無半點行門修持上的成就，實在不應妄生毀謗。
    在這個環境濁惡，善知識又難逢的世界，念佛人到底要如何堅固自己的信願，不為邪說流言動搖呢？大師說：「若知世界一切唯心所造，是心作佛，是心是佛，現前以即佛之心，念即心之彌陀，命終亦以即土之心，生即心之極樂，則念佛求生淨土之信心，可以益加堅固。」吾人今生得聞此當生成就法門，若能遵循經教的誨諭，謹記祖師大德們的叮嚀，必能得大自在、大解脫，究竟圓滿無上正等正覺。