諦閑大師（一八五八---一九三二），是近代中興天臺宗的高僧。他老人家晚年在浙江寧波所創立的觀宗學社（後改名弘法研究社），為民初的佛教界培養了許多僧材（案：倓虛大師即諦老之弟子），也讓天臺教觀的弘傳再次達到鼎盛的局面。
    大師雖然教宗天臺，但在行持方面卻以淨土為指歸，凡講經說法，皆一一導向念佛，勸人求生西方。淨土法門殊勝之處何在？何以大師如此殷勤勸修？茲將其開示法語約略整理如下，吾人或能於當中得其旨趣：
    最穩當直捷之法門
    大師於上海世界佛教居士林開示時云：「五濁惡世，末法眾生，業障深重，因過去之惑業，受現生之業報，因境起惑，因惑造業，三世輪迴，永不休息。若欲求一徹底解決之法，則淨土尚矣，祇因其他法門實非今世鈍根可辦。如阿羅漢，最利三生，最鈍六十劫；辟支佛，最利四生，最鈍一百劫始證。豎出三界，如是之難，試問此種法門，豈我輩能力之所及乎？是故欲求穩當最直捷之出生死法門，捨橫超三界之淨土法門而外莫由也。」
    「淨土法門，三根普被，九界全收，機無分乎大小，行不問於聖凡。是故往聖先賢，人人導往，千經萬論，處處指歸。如文殊、普賢、觀音、勢至，皆法身大菩薩也，莫不發願生彼極樂。即如東土諸祖，如智者、永明、中峰、蓮池諸師，無論教祖禪宗，一一歸向西方。大乘經論，如華嚴、法華、楞嚴、起信諸部，莫不明文勸導。嗚呼！諸佛出廣舌相而讚歎，諸大菩薩發大悲而勸生者，豈無故哉？」
    圓超圓攝禪教律
    如前所述，淨土法門之殊勝已大略可知，然其與佛門諸宗相較，特出之處何在？大師在一次對常堂主師的開示中，有明確的闡述：「夫念佛乃我世尊徹底悲心，無問自說之法門，至圓至頓，最簡最易。圓則三根普被，頓則七日成功；簡則四字洪名，易則提起便是。不勞觀想，不必參究，是心念佛，是心是佛，超出禪教律，並攝禪教律。何以故？參禪看話頭，念佛即一句佛號為話頭，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，此即行住坐臥不離這個，與參禪何異呢？教中修心，不外止觀。念佛念念是佛，即是『止』，句句分明即是『觀』。律下修心，聲聞戒止持作犯，菩薩戒作持止犯，念佛人口誦佛名，心憶佛念，三毒沉埋，六根清淨，律在其中矣。」
    唯依念佛 得度生死
    再者，就淨土教理而言，其妙在何處？大師在為某法團居士開示時，曾道：「祖師云：『法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體是法界』。十六觀經云：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二像，八十隨形好。是心作佛，是心是佛』。合而觀之，是心念佛，是心即是佛也。故曰一念相應，一念是佛，念念相應，念念即是佛也。況彌陀是吾人心內之佛，吾人是彌陀心內之眾生，以彌陀心內之眾生，念眾生心內之彌陀，亦以眾生心內之彌陀，能不度彌陀心內之眾生乎？感應道交，如磁吸針，似桴扣鼓，故得娑婆印壞，淨土文成，七日成功，一生取辦，既得往生，便登不退。經云：『我見是利，故說此言，若有信者，應當發願，生彼國土』。此釋迦金口之誠言也，甯不信歟？諸大德當知，末法眾生億億人修行，罕難一得道，唯依念佛，可以得度。嗚呼！此正是其時矣！離此念佛一門，那裡更有出生死路？」
    人生一件極大要事
    大師云：「世間最可貴者，精神也。最可愛惜者，光陰也。一念佛，即佛界緣起，一念染，即九界生因，精神寧不貴乎？一寸時光，即一寸命光，是日已過，命亦隨減，光陰寧不愛惜乎？有知精神之可貴，則念念執持名號；知光陰之可愛惜，宜時時專修淨業。若不念念執持名號，便是浪用精神；不時時專修淨業，莫非虛喪光陰。是誠可痛惜也。且人身難得而易失，光陰易往而難追，此身不向今生度，更向何生度此身。人天路上，作福為先；生死海中，念佛第一。有志念佛者，幸勿忽諸。」
    諦閑大師一生僕僕於弘法道途。民國二十一年五月，精神日衰，自知時至，遂將觀宗寺全權付託寶靜法師。七月初二午前，向西合掌，對弟子說：「佛來接引了。」即喚侍者，用香湯沐浴更衣，並提筆寫偈云：「我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃。」寫畢，又囑寺中全體僧眾，齊集大殿，念佛迎請佛至。大師年譜中記載：「午後一時三刻，（大師）目張而視，視而復閉，於大眾念佛聲中，安詳含笑，坐化而逝。面作金色，光潔瑩淨，頂中暖氣如火，逾時不散，全寺緇素，歎為希有瑞象，咸皆忍淚合掌，恭送西方。」一代臺宗高僧，一生信願念佛，臨終自在往生，為淨業行人立下了最好的榜樣。有志此者，實應見賢思齊，勉哉！勉哉！