風吹瓦墮屋，正打破我頭。
    瓦亦自破碎，豈但我血流。
    我終不嗔渠，此瓦不自由。（王安石詩）

    印刷精美的月曆，常有高山湖水的風景照。上有積雪不化的山峰，下有一片寧靜的湖泊，一派湖光山色，隨著春夏秋冬，四時變化。站在高山湖水之前，能有什麼感受呢？一個人總有一個想法，而「山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。」正是孔子的觀感。
    周易的損卦，由象徵山的「艮卦」和象徵澤的「兌卦」組成。上有高山，下有湖澤。高山湖水，為什麼叫損卦呢？因為山所以高出於地上，在於湖澤侵蝕自損，這是「損下益上」的自然現象，正是損卦的本義。玩觀損下益上的現象，孔子聯想到君子的修學就該如此，所謂「君子以懲忿窒欲」，君子只要減損自己的忿怒和貪欲，便是利益他人。
    七情禍首
    常人都有「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」七種情緒，其中以怒和欲最容易傷害人。怒如火，不禁則燎原。欲如水，不遏則滔天。當心中生起忿怒、貪欲時，若不善加調節控制，任它發作蔓延，便有不堪設想的可怕後果。
    要求別人不忿怒、不貪欲，很難辦到，如論語公冶長篇，子貢說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」我不願承受的事我不願別人強加在我身上，我也不會把這些事加在別人身上。孔子說：「賜也，非爾所及也。」子貢啊！這是恕道，不是你能辦到的。或許子貢能做到不加諸人，但是要人不加諸於我，可就難了。例如忿與欲，這根深柢固的情緒，唯有君子才知道它的禍害，懂得控制的辦法，泛泛之輩總是讓它牽著鼻子走，要不加於人，談何容易。孔子教人做君子，這害人害己的「忿怒」，便是君子首要懲處的禍首。
 　 忠恕懲忿
    論語經文，處處都是教人「懲忿」的方法，今僅就「忠恕之道」的懲忿道理，略述己懷。
    忠恕，可以貫穿孔子一生教人的全部道理。忠，盡己也，後人擴充為「敦倫盡分」。為人君者應盡仁、為人臣者應盡敬、為人父者應盡慈、為人子者應盡孝、與國人交者應盡信。有什麼身分，盡什麼本分，就是盡忠之人。當對人忿怒時，首先想到自己是否盡忠盡分了？若本分有虧，怎能有忿怒不滿的理由？若自我省察，各各本分都照顧到了，正要得理不饒人時，孔子教人要「恕」。恕，如己也。想一想自己願意被人這麼忿怒相向嗎？或者體諒對方的處境，值得動怒嗎？俗語云：「話到口邊留半句，事臨頭上用三思。」心存忠恕，在一留一思之間，熾然怒火不知不覺就被撲滅了。
    孔子一行人來到匡地，被匡人誤認為陽虎，遭到團團圍困。這時，孔子體諒匡人當年受陽虎的迫害，對匡人並沒有忿怒相抗，孔子也相信自己離鄉背井做天的木鐸，必能吉人天相。這場匡人的誤會，孔子盡己恕人，不必忿怒，終能撥雲見日，安然而去。
  　風吹墮瓦
    遇到不順的逆境，眼看就要點然熊熊怒火了，這時稍加思惟一下：自己盡分了嗎？若換作是自己，該當如何？能這樣思惟，智慧理水剎時湧出，就可澆熄滿腔怒火。北宋的王安石在推行新政時，遭到極大的阻礙，心中難免怨恨。他以「擬寒山、拾得二十首」詩，宣洩心中之忿，其中第四首詩，充滿了忠與恕的味道：
    風吹瓦墮屋，正打破我頭。
    瓦亦自破碎，豈但我血流。
    我終不嗔渠，此瓦不自由。
    眾生造眾惡，亦有一機抽。
    渠不知此機，故自認愆尤。
    此但可哀憐，勸令真正脩。
    豈可自迷悶，與渠作冤讎。
    王安石是模仿唐朝的寒山、捨得詩，故詩句淺白易懂。大意是說：屋瓦被大風吹下來，正好打破我的頭。這片瓦自己也碎了，不只是我的頭破而已。對這片瓦沒什麼好生氣的，它也是身不由己，被風吹下來的啊！眾生會造許多惡業，其實都有跡可尋。自己不懂得前因後果，才會胡亂怪罪人家。這樣的人最可憐了，該勸他好好用心改惡修善。自己怎能糊塗懊惱，跟他結仇為敵呢？
    被飛瓦打破頭，如人突遭逆境，很少不發無明火的。這時想想：對方可能不是故意的，而自己為什麼會恰好碰上呢？一定有其原故。這就是恕道，教人退一步想，讓海也闊了，天也空了！早年被人譏為「拗相公」的王安石，晚年「捨宅為寺」，想來在懲忿一端，確實用了不少心。
  　鷗鳥不飛
    忠與恕，就像是一道擋火牆。在怒火中燒時，當思及忠恕，就啟動了這道擋火牆。所謂「未之思也，夫何遠之有？」（論語子罕篇），只怕我們不肯思而已，果真是有志利人的君子，就該想一想忠，想一想恕，忠恕離人不遠，一思便來。能將害人不淺的「忿怒」損之又損，懲治清淨，當下風平浪靜，鷗鳥不飛，給人一片祥和。