因緣生法
　　師曰：諸有為法，佛說皆因緣生，如湍流之奔逝，各不相知。清涼國師注華嚴，曾開十義，以釋一流。一、前流不能自流，由後流排之故流。二、後流雖能排前，而不入於前流之中，但排至前流之後而已。三、後流亦不能自流，由前流引之故流。四、前流雖能引後，而不入於後流之中，但自後流之前引之而已。五、後流為能排，又為所引，此能排與所引無二。六、前流為能引，又為所排，此能引與所排無二。七、能排與所排亦無二。八、能引與所引亦無二。九、能排與能引二力不同時。排力起，引力歇；引力起，排力歇。十、所排與所引二力亦不同時。由此十義，足見湍流前後互不相至，無自性，不相知，唯依他而起。湍流如是，妄念亦如是，萬法無不如是，然眾生執之則隨波逐流，為萬法所轉，不執則明心見性，而能轉變萬法。
　　二種善根
　　師曰：學大乘法，必須發菩提心，真發心者，當出乎自性，此即學者之善根。善根即是性，人皆有之，然古人常謂，某無善根，某之善根斷矣，豈本性有斷之無之者乎。華嚴疏嘗辨之。眾生之善根，有自性住性，有習所成性。前者為眾生本有之德，是謂自性佛，然覆以無明諸惑，不破不能證得，必須有以破之者，此即習所成性。修佛必具因緣內外熏之功，自性住性但具因與內熏，習所成性四者皆備。自性住性，不修自有，不得謂之無，不得謂之斷。無也，斷也，修也，皆約習所成性而言。學者思之，可不惑矣。
　　菩提心燈
　　師曰：如何發菩提心，華嚴賢首品顯其三義，大悲大願大智是也。萬法唯心，迷之為眾生，悟之為佛，故云：心佛眾生，三無差別。明此理者，即為大智心菩提。復慨眾生之迷此理，但知心外求法，遂起同體大悲，思有以濟之，是為大悲心菩提。既智且悲，須有願以成之，成之之法無盡，悼昔之不知，今誓願學，以期當證，是為大願心菩提。如是三心，願居中堅，智悲雙運，可破空有二邊之執，心經色即是空，空即是色，色空實為一體，若偏執一邊，則成障礙。然眾生不執有，則執空，故難解脫。今有悲，則不為無邊所寂，有智則不為有邊所動，不動不寂，直入中道，澄觀祖師謂為真正發菩提心，喻為菩提心燈，大悲為油，大願為炷，大智為光，由是照徹法界。台中同修，聞經已二十年，今於華嚴聞見此燈，或幸其得未曾有，詎知人人聞見之久矣。西方三聖像，阿彌陀佛以大願王居中，右為觀世音菩薩，大悲心也，左為大勢至菩薩，大智心也。是燈即為無量光，家有而不之察，心有而不之覺，惜哉。今而後，大願心須堅實，如燈炷之不折，大悲心須繼起，如燈油之勤注，油充炷實，大智燈光日益發其明，自行化他，有不思議之力焉。