第五章
　　經  文
　　佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。
　　如表註一（見p8下）
　　講  義
　　前講惑業苦為三障，乃約修行者言，若非修行，無所謂障，惟長受苦而已。修行須破是障，否則不能得道。欲破是障，須明因果之理。
　　因果者，造因必結果也。然亦有因而無果者，例如置豆瓶中，縱歷百年，亦不結果，何也？緣不具也。緣生論謂，無緣不生，此語至要。緣即機緣，有內外之分。既造其因，逢外緣可結果，逢內緣亦可結果，若內外俱逢，結之尤速。何謂內外緣？如竊犯之被捕，不與行竊同其時。竊捕之間，失竊者報案，刑警偵查，皆是外緣。至若犯者企圖再之，再而三之，是皆內緣。初犯緣少，再犯多，三必速得惡果。如花之初開，希果，須與以光氣水，希速其成，再施肥分。若不希果，即應去此光氧水緣，否則果其不免。
　　修行者，未聞佛法，無不已造甚多惡業，然業果未成，皆可轉之以佛法，不然學佛何為？世人不明此理，輒謂多行善事，可以折罪。然行善自有善報，其於已造之惡業，實無折替之功。例如既播豆，又種麥，豆種之生機，不為之奪也。惟須去其豆種，始免得豆。眾生造業，亦猶是也。不欲得報，必須去其業種。去業種即是斷惑。惑業苦即是因緣果。斷惑始於不造業，不造業則無緣，無緣自不結果。反之，造業不悔，惟增其惑，何能斷之。明乎此理，自得修道之要矣。
　　「人有眾過」者，人係指修行與不修行者言。過是過失。眾者不止一次，即有過不自悔也。不悔即是緣，緣有四，今釋其三。另一緣亦是因，故略之。「而不自悔」為所緣緣，即是連續造業也。「頓息其心」，即是頓時息滅其犯過之心，是心不頓息，即是次第緣。「罪來赴身」，即是增上緣。具此三緣，罪業成熟，定受果報。果報來之也漸，如古人所謂，多行不義必自斃也。故曰：「如水歸海，漸成深廣。」
　　後半章正說斷惑之法。「若人有過，自解知非，改惡行善。」即是發懺悔心，息犯罪心，久之，「罪自消滅」。最後二句取喻，如風邪入體，服藥發汗，病可漸癒。學佛必須革心，否則不能入道。革心即是自解知非。知非始能改惡行善，否則改行皆偽。偽必受報。報有花報果報之分，花先果後。造惡業者皆受此二報。如兇犯之殺十人，而依法論刑，唯有一死，甚或未及刑死，即得病死，何也？邢死病死，皆是花報，死而後，尚有嚴重之果報，或為鬼畜，或入地獄，按罪受刑，絲毫不爽，可不懼哉！然眾生之殺盜婬業，無不造之纍纍，當如之何？惟不再造業，一心懺悔可耳。果能如是，則宿業之應墮入地獄者，可改為鬼畜，或更為貧賤之人。是皆重報轉輕者也。修行者既得重報減輕，復加精進，斷見思惑，或往生極樂，報皆不受矣。
　　第六章
　　經  文
　　佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者，而自惡之。
　　如表註二（見p10）
　　講  義
　　此章乃是勸修。修行當得要領。三藏佛法，以戒定慧為總綱，沙門之義，即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。修行者無論造次顛沛，皆不離戒定慧，即得其要矣。
　　惡人為無善念之人。善者為能了生死之法。人無善念，則惟有貪瞋癡，故聞善即來擾亂，如外道之故意謗佛。修行者遇此惡人，應遵佛之戒言：「汝自禁息，當無瞋責。」當者因地之行人，非謂果地之覺者。若成佛果，不惟毀譽無動於衷，且與以法益，如旃檀香，頭頂足踏，皆染香氣。因地行人，道力不足，見擾亂，則生瞋，瞋則中惡人計，故當禁息而無瞋責。禁息是息於中，此屬定力。瞋責是發於外，無者不發也，此屬慧力。定慧之力，皆自佛言，遵守佛言，即是戒力。具是三種道力，則如佛言：「彼來惡者而自惡之」。因汝既不瞋責，即不為所亂，彼來惡者，不能惡之，適足以自惡。善人之處世，恒受侮辱，惟知善惡皆有報應，自得心平。受損於人事，可得益於天理，明乎此者，豈能不勤於善，而進於道。