律航法師（一八八七---一九六Ｏ），是臺灣第一位中將和尚。未出家前，曾歷任軍中要職，參與過北伐、剿匪、抗日諸役，是一位文武全才的將官。
    律老之所以得聞佛法，乃因五十一歲時患了眼疾，將近一個月的時間不能視物，身為病痛所苦，心又不得寧靜之下，由溫彥賦將軍引介，才得入佛門。法師自從皈依佛教後，不但受在家菩薩戒，發願終身茹素，而且還遍參僧俗善知識，希望能徹了宇宙人生的真理。由於了生死之心日切，終於在民國三十七年到臺灣時，於慈航法師座下薙度出家，從此做法門龍象。
　律老未出家前，即專修淨土，而出家之後，無論僧俗，凡來請教者，皆勸人發願念佛，求生西方。淨土念佛法門之殊勝處何在？何以律老如此殷勤勸修？玆將其重要開示彙整如下，普願見聞者，專精深入，共霑法益。
    為什麼修淨土法門
    律老曰：「佛說法門大別為教、律、禪、密、淨五宗，然若教觀、若戒律、若參禪、若密宗，皆仗自己力量，或大開圓解、或精嚴戒行、或明心見性、或三密相應，悉皆全靠自力斷惑證真圓成佛道。惟淨土法門，除自己信願持名外，全仗阿彌陀佛四十八大願來攝受，感應道交，呼應同時。若行人念力和彌陀願力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，心佛顯現而往生義成。所謂教內別傳不可與其他仗自力的一切法門相提並論者此也。」
    為什麼念佛
    律老曰：「凡人不能一息無念，一彈指有九十剎那，一剎那有九百個生滅；大概粗的念頭，容或覺知，細的念頭，多不知道。無始以來，剎那相續，為生死的根本。這個念頭雖然紛紛起落，總不出乎十法界。不念四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛），便念六凡（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）。不念人天，便念三塗（地獄、餓鬼、畜生）。凡夫境界，一念貪愛，便種餓鬼的因；一念瞋怒，便種地獄的因；一念愚癡，便種畜生的因。你看可怕不可怕呢？
    所以釋迦牟尼佛徹底悲心，勸一切眾生一心專念阿彌陀佛，了生脫死，永出輪迴。因為阿彌陀佛曾發四十八願，有一願云：若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿彌陀佛既發此誓願力，我輩眾生又具本有佛性力，果然念到一心不亂，即得了念佛三昧力。這三個力量，好比三股繩子，合為大索，重者先牽，所以經上說：『憶佛念佛，現前當來，必定見佛』。」
    淨土不可入禪機
    律老云：「近人好言禪淨雙修，每以『唯心淨土，自性彌陀』為口頭禪；殊不知此係祖師恐人高推聖境，不向自己心性去體驗，特舉此語，以見所謂：淨土彌陀者，人人俱有，個個不無，不必向外馳求耳！然後人反誤會其意，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方？但了自性，彌陀原非別人，無須更念彌陀，說土說佛，統屬寓言。則差之毫釐，謬以千里，遂令釋迦之悲心，彌陀之大願，竟撥無置何有之鄉，詎非大法魔殃耶！
    蓮池、蕅益諸大師痛斥其非，余曾會通其意，在拙作〈持名念佛四大要領〉中加以說明：阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從這裡信入，方肯腳踏實地，老實念佛。倘有人以『唯心淨土，自性彌陀』見告者，當下應即體會，淨土雖為唯心之淨土，但卻有可到之地；彌陀雖為自性之彌陀，但實有能見之人。蓋唯心自性云云，原指吾人之圓覺真心橫遍豎窮，十方世界、三世諸佛皆悉真心中所現物，又何僅極樂彌陀，當然不在心外，然而決非六塵的緣影與虛妄的業識所可假冒也。故古德謂：『參禪必不可無淨土』，為防退墮，寧不寒心；『淨土必不可入禪機』，意見稍乖，二門俱破。此實為剖肝瀝膽之忠言，念佛行人，幸三思之。」
    律航法師半生戎馬、官拜中將，然而卻能透視宇宙人生真相，放下塵緣、出家修行，這若非具有勇武的大丈夫氣魄，常人孰能為之？再者，法師雖為晚年出家，但卻能於淨土一門深造自得，臨終自在無礙往生，更足為淨業行人之模範、表率。
    根據廣化法師的記載，律老往生當天與平時毫無異狀，仍獨自步行去沐浴。沐浴後，還面西而坐，對大眾開示：「佛教修行的法門多得很，而以念佛法門最為方便，最圓頓殊勝。你們看我念佛念了二十多年，到現在臨命終時，一心不亂，求生西方，我這就是現實最好的證明。」下午五點三十四分，律老就在大眾的助念聲中，安詳往生；幾日後荼毘，還留下數百顆希有的五彩舍利，激發了大眾對念佛法門的強烈信心。
    欲將生死大事於今生做個了斷的善男子、善女人，快快循著律老的步履踏實行去，相信努力「栽蓮」的人，必定功不唐捐。