初九。無交害。匪咎。艱則無咎。
    虞仲翔注：「害，謂四。四，離火，為惡人。故無交害。初動震，為交。比坤為害。匪，非也。艱，難。謂陽動比初，成屯。屯，難也。變得位。艱則無咎。」
    依李氏疏及姚氏配中之說解釋。初與四，非陰陽相應，而是兩陽敵應。故有害。其害在四。故云：「害，謂四。」外卦離，離火在四。離卦九四爻辭說：「焚如死如。」故此九四為惡人。初四敵應，不可以交。故初九無交於九四，而不受其害。此即爻辭「無交害」之義。就六爻相應之義而言，初宜應四。此因敵應而無交，所以無應。無應則疑有咎。但因四是惡人，以遠離為宜，故不為咎。是為爻辭「匪咎」之義。初與四雖是敵應，虞氏則以旁通變爻使其相應。即大有旁通比。比初六動，變為震。震，即是以陽交陰。故云：「初動震為交。」比卦下體坤。坤陰慝，為害。故云：「比坤為害。」但以比初六動變為初九，而為水雷屯。於是大有九四則從旁通比變為六四。即是四變得位，下應初九，而得陰陽正應。故得　咎。屯為艱難。故爻辭云：「艱則無咎。」意為由旁通比變為屯，則為無咎。
    孔氏正義據王注解釋。「以夫剛健為大有之始，不能履中謙退，雖無交切之害，久必有凶。其欲匪咎，能自艱難其志，則得無咎。」
    來氏知德說：「害者，害我之大有也。離為戈兵。應爻戈兵在前。惡人傷害之象也。以凡民而大有，家肥屋潤，人豈無害之理。離火剋乾金，其受害也必矣。無交害者，去離尚遠，未交離之境也。匪咎者，人來害我，非我之咎也。艱者，艱難以保其大有。」
    初四敵應，其害在四。初不應四，非初之咎。初九以陽爻居於陽位，其位正當，自須艱持其志，不失其正，則得無咎。然而世無不變之惡，最惡之人得其適當啟發，亦能改為善人。故以變通之道，亦能使敵應變為相應。但講變通，必須自己堅持正道，方能改善惡人惡世。如此始得「窮則變，變則通」之理。
    象傳說：「大有初九，無交害也。」
    虞仲翔注：「害，謂四。」象傳顯指，是大有初九無交於九四。

    九二。大車（李氏纂疏據虞氏注作轝。蜀才本作輿。）以載。有攸往。無咎。
    虞仲翔注：「比、坤為大轝。乾來積上。故大轝以載。往，謂之五。二失位，變得正，應五。故有攸往無咎矣。」
    依惠徵君及李氏疏解釋。旁通比坤，說卦傳：「坤為大輿。」故云：「比，坤為大轝。」轝同輿，當車字講。如前彖傳虞氏注，比初動成震，至二成兌，至三成乾。故云：「乾來積上。」乾來積在坤上，為坤所載。故云：「大轝以載。」自內卦到外卦稱往，二與五應，故云：「往，謂之五。」九二以陽爻居陰位，是為失位，宜有咎，變為陰爻，得正其位，往上應五。五亦發動，變為陽爻，以與二陰陽正應。故有攸往，無咎。
    象傳說：「大車以載，積中不敗也。」
    盧氏注：「乾為大車。故曰大車以載。體剛履中。可以任重。有應于五。故所積皆中，而不敗也。」
    惠徵君注：「中，謂二。車僨曰敗。」僨讀奮音。春秋隱公三年左氏傳：「鄭伯之車僨于濟。」杜預注：「僨，仆也。」車僨是覆車之意，故可作敗字講。
    據李氏疏解釋。「乾為大車。」漢書王莽傳有此說。說卦傳：「乾為圜。」圜象運轉之輪，故可說乾為大車。九二，九為剛陽，二居下卦之中，故云：「體剛履中。」此有任重之德，故云：「可以任重。」九二與六五，陰陽正應，二五位皆在中。故云：「所積皆中而不敗也。」李氏案：「伏坤為轝。積乾為載。息自二始，故曰積中。僖十五年左傳：涉河，侯車敗。隱三年傳曰：鄭伯之車僨于濟。是車僨為敗也。五降二，坤厚載物。故不敗也。」
    李案以內卦伏坤為大車，五降二，即是積乾，由伏坤承載。二在內卦之中，是為積中不敗。此與盧氏注以乾為大車不同。積中，是說大車所載之物，積聚既多，聚置之地位又能適中，而由如坤地之大車承載，所以不致覆敗。以喻人事，當學九二用中之道，坤厚載物之德，自可成己成物。

    九三。公用亨于天子。小人弗克。（亨，音義通享。）
    虞仲翔注：「天子，謂五。三，公位也。小人，謂四。二變得位，體鼎象。故公用亨于天子。四折鼎足，覆公餗。故小人不克也。」
    依惠徵君及李氏疏解釋。乾鑿度所說六爻之位，初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。所以虞氏此注：「天子謂五。三，公位也。」四，原為諸侯，但此九四失位，乃為小人。所以注云：「小人，謂四。」九二亦失位，變陰，得正其位，體有鼎象。即下互連外體，而為火風鼎。故云：「二變得位，體鼎象。」鼎彖傳說：「大亨以養聖賢。」三為賢人。二變體鼎，是養賢之象。故云：「公用亨于天子。」如僖公二十五年春秋左氏傳，晉侯欲納周王。筮之，遇大有　之睽　　。曰，吉。遇公用享于天子之卦也。戰克而王饗，吉孰大焉。且是卦也，天為澤，以當日。天子降心以逆公，不亦可乎。這是狐偃為晉侯解說此卦之辭。虞注上九，謂五「履信思順，又以尚賢。」所以，降心逆公，即是五亨三之意。三與上相應，上為宗廟。天子亨諸侯，必于祖廟。
    惠學士說：「大有九三有功，而王饗，故有此象。」
    「小人弗克」者，鼎九四爻辭：「鼎折足，覆公餗。」虞注說：四變時，上互為震，震為足。下互為兌，兌為毀折。震折入兌，故折鼎足，則公餗覆。故知小人不克當天子之享。    孔氏正義解釋王氏注說：「公用亨于天子者，九三處大有之時，居下體之極，乘剛健之上，履得其位，與五同功。五為王位。三既與之同功，則威權之盛，莫盛於此。乃得通乎天子之道。故云，公用亨于天子。小人弗克者，小人德劣，不能勝其位，必致禍害。故云小人不克也。」王輔嗣注：「公用亨」的亨字作通字講。音哼。
    象傳說：「公用亨于天子，小人害也。」
    虞仲翔注：「小人，謂四也。」李氏纂疏：「小人謂四，四不正也。伏坤，陰慝，故為害。案，通比三匪人，是伏有小人。故曰小人害也。」
    大臣有功，天子享之，如左傳所說，知是九五享九三，理所當然。九四，既為失位的小人，自然無功可言。無功不能受祿，受則必有禍害。一茶一飯，皆非偶得，因果不爽，豈能不懼。