◎釋三性不成難---二性證見先後
    ※前  言
    唯識三十頌中解釋外人之「若唯識無境，則三性不成」之問難，共有三首頌（即二十、二十一及二十二等三頌），科判如左：（見頁八）
    初二兩科，前已釋訖，今當釋第三科「二性證見先後」，二性者，依他起與圓成實也，頌文曰：「非不見此彼」。
    （甲）句解頌文（表見頁八）
    （乙）廣解頌文（表建頁九）
    （一）先消文（消者，釋也）
    成唯識論卷八云：「非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。」意即：並非未證見此圓成實性真理，就能了達（徹底理解）依他起俗事。
    述記第九本云：「非不『見』此，而能『見』彼。即一『見』言，義通二性，密合巧言」意即：此句頌文結構，甚為善巧周密，只一「見」字之義，就貫通二性（圓成與依他）。    述記又云：「今言『見』者，非謂眼見，意識比見，但是無漏親證見也。」意即：「見」有能緣、推度、證見等義，今頌文中之「見」字，不是指凡夫眼識能緣色塵之見，也不是指意識能推度一切法之見，而是指無漏聖智能如實證見了達之義也。
    或問：怎麼瑜伽七十四說「依他起」亦凡智境耶？
    答曰：瑜伽七十四說「依他起，亦『凡智』境，亦『聖智』境」意即：依他起諸法是見分之親所緣緣，凡夫雖不了達，但親所取。如世有人，雖親見一物，然不能識，故云「依他起」是「凡智」境。
    若論了達（徹底了知），則唯無漏聖智方能，故今頌說「依他起」是「聖智」境也。    （二）出所以---顯示其原因
     1.反 顯
    論卷八云：「未達遍計所執性空，不如實知依他有故。」意即：行者在登地以前之凡夫位，其六七二識，被無始無明覆蓋故，不達識變之理，因此於依他起上，橫執實有我法，不達於依他起上遍計所執實我實法，其體本來空無，因此，一切凡夫無論如何，終究不能如實了知依他起諸法，非有似有也。
    故論卷八亦云：「雖無始來，心、心所法，已能緣自相、見分等（　「見分」緣自「相分」　「自證分」緣自「見分」，亦緣自「證自證分」　「證自證分」亦緣自「自證分」）而我法執恆俱行故，不如實知眾緣所引，自心、心所虛妄變現，猶如幻事等」意即：一切凡夫由於第七識之我法二執，恆時與善、惡、無記三性之心、心所法俱行故，「凡智」終究不能如實了知眾緣所生之依他起諸法，是自心、心所之所虛妄變現，猶如幻巾為馬、幻草為人等，皆由幻覺所成，虛幻不實！
    此段文，述記謂之「卻解」，卻者，反轉也，謂由此文與前文，交相反映，可使前文之義更加顯明，故唯識義蘊（唐道邑述）云：「前文正解，要達真理，方了依他；此云未達遍計空，不了依他有，未達望已達為『卻解』也。」
     2.順 釋
    前段論文既云：一切凡夫，以我法二執故，不能如實了知依他起如幻假有，今若能破二執，則依他起如幻假有之理即自然顯現。
    然欲破二執，顯現依他如幻之理者，必須開發三智，三智者何？
    一者「加行智」---行者於凡夫位，由聞思所成慧為性，緣於諸佛菩薩所示之正法教理，依教修習，漸遣遍計所執我法相，則漸能引發「根本智」，故名「加行智」（準備階段之智也）。
    二者「根本智」---由前之加行智故，遣我法相既盡，發起根本智，智體無漏，實證真如，由此能起「後得智」，故名「根本智」。
    三者「後得智」---依於「根本智」後所得，故名「後得智」，智體無漏，而有分別，能了達世俗依他起之森羅萬象，悉皆如幻假有故。
    故成唯識論卷八云：「無分別智（即「根本智」）證真如已，後得智中，方能了達依他起性，如幻事等」文易可知。
    又上述三智，「加行智」，只能伏惑，不能斷惑；「根本」、「後得」二智，既能伏惑，又能斷惑。（詳見成唯識論卷十可知）
    此段文謂之「順釋」，順理而釋也，謂行者必先以根本智證見「圓成實」（即真如理）已，而後以「後得智」方能如實了知依他起之俗事也。
    然述記第九本云：「非初見位，一時雙見，第五地後及佛能爾。」意即：並非初地見道位之菩薩，一剎那即能以根本智證見真如妙理，隨即又以後得智了達依他如幻！若欲「一時雙見」，必得登上第五「難勝地」後乃至成佛，方能辦到。
    何以特指第五地耶？無性攝論釋卷七云：「何故五地名極難勝？極難勝者，最難可勝，謂真諦智是無分別；世間書（圖書）、印（印璽）、工（工巧技藝）、論（種種諸論如言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教導論等，類非一故，詳見瑜伽卷十五）等智是有分別，由真諦智與世間智，更互相違，難可引發，令其相應，此能和合，令不相違，故極難勝。」    又仁王護國般若經卷下（不空三藏譯）亦云：
    「如實知諸諦，世間諸技藝，種種利群生，名為難勝地。」由此可知：「一時雙見」即根本智（真智）既證見圓成實（真諦）已，後得智（俗智）又了達依他起（俗諦），二諦和合圓融，通曉世間技藝，利樂一切眾生者，唯第五地後乃至成佛方能爾。
    （丑）釋妨（即釋疑也）
    或問：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如，何故大乘止觀（南朝陳代慧思講述）卷三乃令先觀遍計，次觀依他，後觀圓成耶？
    答曰：真如不在依他性外，初心若觀真如，必將妄計一個無名無相，曠若虛空者，以為真如，便成遍計所執，此情最不可救！以不達諸法當體無性，墮「惡取空」（否定因果道理，不知緣生無性之理而謬解空義，執著於斷見、空見）不知所觀空理，正是第六識之相分。假使一切時中，空境現前，而又不破戒律，不撥萬行，一　（「　」通「祇」，僅也。）可升無色天中；若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣！
    所以一切大乘法門，皆令眾生，即於現前諸法，強觀無實，既知無實，便解如幻，既解如幻，便悟實性，既悟實性，方能從體起用。
    夫強觀無實者，觀遍計也；解如幻者，觀依他也；悟實性者，根本智也；從體起用者，後得智也。譬如以麻作繩，愚人無知，妄計為蛇，若不即從所計之蛇，如實觀察，何由得知蛇本非有？故須蛇計既息，然後知繩即麻。知即麻者，喻根本智；知麻可作種種大小諸繩，一一諸繩，皆無實性，隨意所作，喻後得智。
    故大乘止觀法門，成唯識論，觀心妙訣，曾無兩途！（此番問答，錄自唯識心要卷八）    
　（寅）引  證
    故成唯識論卷八引厚嚴經頌曰：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事者，雖有而非真。」意即：並非不證見真如，就能了達「諸行」（指一切有為法），都如夢幻泡影然，雖有卻是似有，而非真有。
    本頌「非不見此彼」一句與此四句偈義全同也。
    上來釋「二性證見先後」已訖。