引言
　　中華文化復興運動推行委員會台灣省分會，和中國廣播公司臺灣臺，為慶祝開國六十年，配合文藝季，推行文化復興運動，聯合創辦廣播節目「文藝窗」（每逢星期日下午二時到三時播出），於五月九日開播以來，已邀請中部作家繁露女士、蕭漁先生、王逢吉先生、李升如先生等，以及中興大學、東海大學、靜宜文理學院、臺中師專、嶺東商專等大專院校愛好文藝的同學們，舉行訪問和座談，討論有關當前文藝創作方向，和交換研讀作品心得，解答有關文藝方面的問題，深受愛好文藝青年朋友們的歡迎。
　　開播一月來，所討論的都是新文藝方面的問題，本週我們特別敦請中興大學中文系教授王禮卿先生到我們「文藝窗」節目來，談談有關中國古典文學的特質。王教授執教數十年，對國學有深厚的研究，尤其對孔孟學說、詩經、古典文學，有獨到的心得和見解。他的百萬言巨著：「歷代文約選詳評」已由國立編譯館簽約出版，近日即可問世。
　　中國古典文學有什麼特質
　　古典文學這一名詞，在世界各國都有，不過在西歐和其他的國家說起來，古典文學和現代文學，只是時間上古今的區別，沒有其他特殊不同的性質，因為他們是語文一致的。但是在我們中國，就不止時間古今的區別了，它是和現代的所謂新文學，有著截然不同的性質，在根本上是性質相異的兩種文學途徑，也就是不同的兩種文體。古典文學和新文學雖然同是用中國文字寫的，但是有很大的區別，新文學是語文一致的文體，古典文學是超語言的特創文體；這種特創文體，是我們中華民族特有的風格，世界上其他民族所沒有的。
　　現在要說明的，我們的古典文學為什麼有這樣的特殊性質，我們的祖先為什麼要創造這種特殊的文體，而不像別的國家民族一樣，用一種語文一致的文體呢？這要追溯到我們中國文字的構造特性和巧妙了。因為中國文字是一字一音，一字一義的單音語言，它有轉注假借的輾轉變化，可以用極少數的字表達出許多曲折深奧的意思，而又能運用舊有的字適應新的事物和思想。我們的祖先看清楚了這一點，知道中國文字是靈巧的，就運用它的特性，創造出超語言的文體，使語文分立，來發揮文字的最高功能，同時他們看出文字是適合眼睛看，語言是用耳朵聽的，可以把語文分途，不讓文字附庸語言，因此才創造了超語言的文體。
　　我們的祖先為什麼不讓文字附庸語言呢？這是因為文學生命是永久的，而語言的壽命是短促的，好的文學作品經得起時間考驗，萬古常新；而語言經不起時間的衝擊，會蛻變僵化。所以依附語言構成的文體，在當時是活生生的文章，可是若干年後，便會僵硬，令人讀起來，佶屈聱牙，不知所云。這個道理，在中國古典文學裡，有很多例證，現在可以舉三個例子以作說明：  
　　（一）尚書裡的周誥—─大誥、洛誥、酒誥，是周朝初年的文章，用當時的「白話文」寫的，到了漢朝初年，也不過八百年的時間，漢朝的人已經讀不懂了。可是詩經裡的周頌，也是周朝初年的作品，是用「文言」寫的，不但漢朝人讀得懂，就是三千多年後的今天，我們不但能讀得懂它的內容，還可欣賞它流麗暢達的表現技巧和美妙意境。
　　（二）六朝時代的梁朝，有一篇奏彈曹景宗的表章，裡面引證他的一個丫鬟在司法機關的供詞，羼雜了一些當時的白話文；注文選的選學專家李善，他是唐初的人，距離梁朝不過一百多年，竟然對裡面的白話文一字不注，可見他已經看不懂梁朝的白話文了。
　　（三）宋朝黃山谷，用當時的語言，寫了一些白話詞，流傳下來了幾首，七百年後的今天，我們讀起來，簡直是不知所云，一句也看不懂。
　　古代的文學大師們，就看到了這一點，所以創造出超語言的文言文學。這種文學的壽命，不隨著語言的蛻變而僵化，所以三千年前的作品，現在我們依然讀得懂，相信再過千萬年以後，仍然能讀得懂。中國古典文學的壽命長久永存，這一特色，是世界上其他的國家民族所沒有的。
　　前面說過，這種語文分立的文體，能發揮文字最高的功能，為什麼能這樣呢？因為用文言寫的文學作品，它能夠言簡意賅，含蓄典雅，用極簡潔的文字，加上高超的技巧，就能夠意在言外，把作者深奧曲折的道理，深刻微妙的感情表達出來，而使讀者發生共鳴，領會到無窮無盡的意味。這種境界，絕不是「我手寫我口」，有什麼說什麼的語體文所能達到的。凡是稍有詩文修養，會讀中國古典文學的人，便可體會到這種境界，也可以比較出文言文和語體文的高下了。因為美是文學的生命，我們的祖先了解只有運用超語言的文體，使用高度技巧，才能發揮出文字的特殊功能，達到文學最高的境界，這是中國古典文學的又一特色，也是語文一致的文學所沒有的。
　　現在有很多人沒有深入的觀察中國古典文學的特質，說文言文是古人所用的語言，把語文混為一談，他們那裡知道中國的古典文學，是語文分立的一種特創文體，不是古人所使用的語言，古人說話的時候，另有他們那時代的語言，絕對不是用文言文講話，文言文只可以用眼睛看和朗讀的，絕不能用它來談話，這道理非常淺顯，你如果用書上的文言句子向一個人問話，不要說不懂文言的人聽不懂，就是有古典文學修養的人也聽不懂；何況與散文不同的駢體文，怎能當語言使用呢？
　　職是之故，我們應該知道中國古典文學，是一種語文分立的特殊文體，中國數千年的學術思想，都是用這種特殊文體寫成的，而我們中華民族的文化又是這些學術思想形成的，因而要了解中國文化，一定先要會讀中國古典文學，這是必然的道理。這裡卻有一個問題，正因為古典文學是特殊的文體，不和語言一致，所以我們雖然是中國人，會講中國話，也認識中國字，但並不一定能讀中國古時的書，要讀中國古時的書，你要先拿出毅力與精神學讀古典文學，方能有所收獲。如果把古典文學看作是古人所用的已死了的語言，那就對古典文學根本上認識錯誤了。所以我要在這裡特別說明中國古典文學的特質，希望青年朋友們有所瞭解，恢復對中國傳統文學的重視，來發揚光大我們祖先所留下來的豐富而寶貴的遺產，對於復興中國文化才不致於落入空談！
　　中國古典文學的價值
　　天地間的事物，有些是屬於實用的，有些是屬於欣賞的；前者有它實用的價值，後者有它欣賞的美的價值；實用的事物常常要決定於時空的因素，權衡它的價值的高低，這種實用價值的觀念是形而下的，也不是永久性的。欣賞的東西不受時空的限制，它的價值的高低決定在它本身美感的水準，這種唯美的觀念是形而上的，也是永久性的。
　　大概世上有些東西兩種價值都具備，像古代的「夏鼎商彝」；有的只具備實用價值，像我們日常生活的用品；有的僅能供我們欣賞，像音樂、繪畫。大凡屬於實用的都能普及，供人欣賞的不易普及；人為的東西如此，自然的東西也是如此；如名貴的牡丹、蘭花，它只能供人欣賞，要很小心的培養，才能開放出美麗的奇葩；又如我們食用的稻麥，是很實用的東西，很容易耕耘普及。上帝若能把牡丹蘭花像稻麥一樣容易栽培生長，這世界上不是很美麗了嗎？但是，美的東西不能這樣普及，這是上帝也無可奈何的事。不過只有實用的東西，沒有供我們欣賞的東西，不成其為和諧的世界，同樣的，只有實用價值的文字，沒有欣賞之美的文學，也不成其為高度的文化。如此說來，中國古典文學，在現代雖然不能普及，實用價值日益降低，但它的欣賞的美的價值仍然永久存在，絲毫不受影響。要想保存中國優美的高度文化，它還是居於很重要的地位，而且還需要發揚光大，不要因為它的實用價值降低，便連它的欣賞價值也不顧了。
　　總之，文化學術的生命是永久的，我們要看它本身有沒有高度的價值，放大眼光向遠處看，不要只從近處著眼囿於一隅。請試想，假若我們把清朝以前的文言書籍，（不分史學文學）通統焚燬，若干年後，我們的子孫，不知有古典文學這件事，也不知什麼孔孟老莊的學術哲學思想，二十五史的史學經緯，以及騷賦詩詞散文的文學著作，請問，我們的文化到了這種地步，會有什麼水準？我們子孫的頭腦會有什麼樣的思想？那真是不敢去想像啊！
　　因此，我在這裡強調一聲，我們今天要復興中華文化，提倡研究古典文學，欣賞古典文學，是值得十分重視的。
　　中國古典文學能否吸收西洋文學的長處，融會創造成一種新的文體？
　　文學藝術本來有共通性，可以互相吸收，互相融會，創造出一種新的體裁。我們現在不是已經吸收了西洋文學的表現方法，創造出語文一致的白話文了嗎？但是想把古典文學融會西洋文學，創造一種新文體，是不可能的事。現在我舉出歷史上一個很顯著很奇怪的事例以作說明，那就是中國吸收佛學的史實。中國文化本來包容性很大，能夠吸收各種外來的文化，而融會調和有所創新，像佛學那樣博大精深的哲學思想，中國文化也能完全吸收消化，融為一體；不但能融為一體，而且還能創造出禪宗那樣精深奧妙的宗派，這就是中國文化的偉大。所以六朝隋唐時代，不但大量的翻譯佛經，吸收了佛學思想，使中國的文化思潮，有了嶄新的變化，構成後來的宋明理學；同時附帶的還吸收了印度的繪畫雕塑的藝術精華，使得中國的繪畫雕塑也注入了新生命，邁向了新的途徑，構成新風格。
　　但是，奇怪的是：翻譯了千萬卷的佛學經典，而作翻譯工作的人都是文學思想的第一流高手，不但沒有讓梵文的風格影響中國文學，反而用傳統的古典文學來迻譯佛經，把梵文的重複冗長，完全簡化，納入中國古典文學的範疇，讀起來琅琅上口，看起來仍是傳統文學的典雅簡麗。以這些大師們的才學，為什麼不借著大量吸收梵文的機會，另創一種新的文體呢？為什麼藝術可以融會創新，而文學不可以吸收刱造呢？這個關鍵說明了一個真理，這些大師們知道中國文學是超語言的特創文體，它的美感、它的技巧、它的境界，不是語文一致的文學可以表現出來的；更不能把外文的做法和風格，注入中國古典文學而造成新體。這是那些大師們對中國文學有很深的修養與了解，不敢冒然嘗試，恐怕畫虎不成，徒然破壞了中國文學的風格和精神，而摧毀了中國文化。這是那些大師們智慧過人，眼光遠大，才這樣保全了中國古典文學和文化。這一個事實給了我們極大的啟發和警惕。但是，近代的學者們從沒有人提過這件事，是不能夠深入的觀察呢？還是諱莫如深呢？這就不得而知了。
　　試想，那時候有成千上百學貫中西的第一流大師，他們還不敢集中力量來做這種嘗試，這足以說明由於中國古典文學的特性太高太美了，外國語文一致的文學無法注入，無法融合，這是客觀性質的限制，不是人力所能勉強的。輸入佛學的高手都做不到，恐怕今後更是做不到。反過來看，中國文學傳入歐洲，也有好幾百年歷史，但是歐洲的文學一點也沒有吸收中國古典文學，而影響他們的文體。日本文字根本是取自中國，但他們只能加上片段名詞，創造語文一致的口語文，而文言文全是效法中國古典文學，並沒有創造出新體來，這不又是一個證明嗎？
　　中國古典文學可不可以用西洋文學的批評方法，來探討研究它，以期有新的發現和瞭解？
　　這個問題和上個問題性質有些相似，它的重心，也是在古典文學文體特殊的一點上，要從這一點著眼，才能把握住問題中心。
　　文學的表現技巧本來也有共通性，但也有各個民族文學的特殊風格，這是眾所週知的道理。參照西洋文學的技巧和批評，來重新探求中國文學的新境界，這就是所謂「他山之助」，本來是很好的。但這方法應用到中國古典文學，就又有了問題，這原因還是歸根到中國古典文學是一種超語言的特創文體，它的構造，它的技巧，在某些方面自然和語文一致的文學有某些共通點，但是絕大部份是不相同的。就是在文學批評的寫法上，也有很大的區別。試看陸機的文賦，是把各種文體加以分類，分別批評各類的利弊得失，再把各類共同的技巧和方法，從多方面分析批評。劉彥和的文心雕龍不止是一篇文，而是一部完整的書，形式雖和文賦不同，但是寫法卻和文賦一樣。前半部是分類的文學史的敘述，和分類的文學研究。後半部則是標舉各類文體共同的技巧和方法，從多方面分析批評，他們所批評的內容，在此無法細說，只能概括的說明，中國古典文學的技巧，是超出語言文學之上，粗淺的有形方面，還可以用文字表達，神理的無形的方面，像他們兩人的文學修養，也無法用文字表達出來，言語更是望塵莫及了。後來評文的桐城諸公，評詩評詞的大家們，都有同樣的結論。這就是中國古典文學的優美境界，拿文學家的術語來說，就叫做：「羚羊掛角，無跡可求」，再顯明一點講，就是「不著一字，盡得風流」，這種技巧，不但是十分高超，而且是千變萬化，絕不是語體文的技巧所能具備的。就是因為古典文學文體的構成先天性就高出語言，所以它的技巧也就不是語文一致的文學技巧所能望其項背的。這是客觀條件的使然，非人力所能拉平的。因此，要用文體不同的文學技巧，和文體不同的文學批評，來對古典文學做新的探討和發現，可以說是所望太奢。最後不是走入牽強附會，便是一無所得，這條路恐怕還是走不通。用西方文學的理論和觀點，來寫中國文學批評，同樣的流入膚淺。因為這是南轅北轍，文字的構造不同，文體的結構也不同啊！
　　這個道理，正像現在有些人開始學的是西方哲學，回過頭來，再以西方哲學的方法和理論研究宋明的義理學，結果還是西方式的義理學。這是因為中國的理學，是重在實踐，而西方的哲學重在求知，根本的精神相去太遠，因此，拿甲方的方法治乙方的學術，是格格不入的。
　　以上這幾個問題，現在把它總括起來，作個結論：就是中國古典文學是一種超語言的刱格文學，因其如此，所以讀起來、作起來，都不容易，不能夠普及到工商社會。但是它的美感和欣賞價值會永久存在的，而是中國高度文化所不可缺少的。想要吸收外來文學改造它，用語文一致的文學技巧和文學批評，來探討它批評它，希望有新的發現，都是難以做到的。　　
    講完結論，我還附帶的提出一點感想：就是幾千年來的中國學術，都是用這種特刱文體寫成的，而現在文言文不能普及應用，實用的多是語體文；但是中國的古書還不能不讀，這便造成文化上教育上的一大矛盾，從初中一年級一直到大學畢業，甚至到中文研究所，學生讀的多是文言文，而習作的是白話文；因為不習作文言文，也就讀不懂文言書，而學制的規定必須要讀，這真是滑天下之大稽，為世界上其他國家所沒有的怪現象。現在已經矛盾了五六十年，如何解決這問題，只有希望負責教育，復興中華文化的專家們去研究了。