◎釋三無性不成難　　
    ※前  言
    世親菩薩所造之唯識三十頌，針對外人質疑「萬法唯識變」之學說是違理、違教之責難，遂作成兩點解釋，以說服之：
    （一）釋違理難----即以第十八首頌「釋分別由何難」及第十九首頌「釋生死由何難」，藉以破除外人謬解「唯識」之說是違理之疑惑。
    （二）釋違教難----即以二十、二十一、二十二共三首頌「釋三性不成難」，又以二十三、二十四共兩首頌「釋三無性不成難」，藉以破除外人謬解「唯識」之說是違教之疑惑。如左表所示：（見頁八）
    上回既已將「釋違教難」中初三頌「釋三性不成難」略釋訖，今當續說後二頌「釋三無性不成難」。
    （甲）外人問難
    「若有三性，如何世尊說一切法，皆無自性？」（成唯識論卷九）即外人責難云：「假若說諸法皆有不離識之三性（遍計、依他、圓成）何故世尊在般若經中卻說『一切法皆無自性』耶？」

    按：世尊於王舍城靈鷲山，為蕩空破執，說摩訶般若等經，開示諸法皆無自性，謂彼蘊等諸法，從緣幻有，生滅皆幻，都無自性；設有一法過涅槃者，我亦說言，如幻如夢。
    外人難云：汝唯識家既說諸法皆有不離識之三性，這豈不是與世尊「諸法無性」之言教相乖違乎？
    （乙）論主回答
    （子）舉本頌答
    頌曰：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」茲先將此三頌，分科如左：（見頁九）
    茲分述於後：
    （一）初頌總答
    茲先句解初一頌，總答諸法無性，並釋其所以。（表見頁九 頁十）
    次以長行文解釋初一首頌文如下：
    （1）先釋頌初二句
    問：何故先說「三種自性」，後說「無性」？
    答：無著菩薩所造之顯揚聖教論卷十六載：「當知『無性』不離『自性』，是故先說『三自性』」。並舉頌云：「三自性應知，初遍計所執，次依他起性，最後圓成實。三無性應知，不離三自性，由相無生無，及勝義無性。」又成唯識論卷九亦云：「即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂相、生、勝義無性。」茲列表如左：（見頁十）
    由表可知：「三無性」之體並不離「三性」，「表門」是「三性」，「遮門」是「三無性」。（按：「表」者，直示當體，即從正面作肯定之表述也；「遮」者，遣其所非，即從反面作否定之表述也。）
    （2）次釋頌後二句
    問：佛約「三性」立「三無性」之用意為何？
    答：茲依解深密經無自性相品之記載，解釋如下：
    1.反釋
    世尊云：「非由有情界中，諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故；亦非由別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。」意即：並非由於有情世間中之諸有情眾生，各別觀待（相待）於三種自性，如其次第，為遮遣三性故，安立三無性。所以者何？當知：非唯「相無性」能遮遣「遍計所執性」，餘二（生無性、勝義無性）亦能遮遣「遍計所執性」故！

    是故當知：（1）佛安立三無性者，一一皆為遮遣「遍計所執性」也。（2）佛安立後二無性，並非為遮遣「依他」、「圓成」也，以「依他」、「圓成」不可遮遣故。
    2.順釋
    世尊云：「然由有情，於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。」然而諸有情眾生，在依他、圓成之上，不了解諸法之緣生相、寂滅相，遂生起諸法實有之執著，因此佛才安立三種無性。即佛安立「三無性」之用意者，一一皆為遣除有情眾生增益執之過患耳！此於如來說法之四種善巧秘密中，屬於「相秘密」也。
    ※傍論四種秘密
    雜集論卷十二說有四種秘密（1）令入秘密、（2）相秘密、（3）對治秘密、（4）轉變秘密，如是四種，於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。茲略釋如左：
    （1）令入秘密---如來為導引眾生入真實智，先依世俗諦理而說，如於聲聞乘中，說色等諸法，皆有自性；於大乘中，說心等諸法為常，令彼等無斷滅之怖畏，而漸漸悟入聖教空、無我等理。
    （2）相秘密---如來於諸法之三自性，說諸法皆無自性，無生、無滅，以破外道、凡夫之增益遍計所執。
    （3）對治秘密---如來為對治眾生種種過失故，宣說種種法：
    1.為對治「輕佛障」故，說往昔毗婆尸佛，即我身是。
    2.為對治「輕法障」故，說於無量恒河沙佛所，修行大乘，乃得生解。
    3.為對治「懈怠障」故，說有眾生願生安樂國，一切得往生；稱念無垢月光佛名，決定當得無上菩提。
    4.為對治「少善喜足障」故，於施等行，或時稱讚，或時毀呰。即先為慳貪讚嘆布施，後為樂施毀呰布施；先為犯戒讚嘆尸羅，後為持戒毀呰尸羅。何以出爾反爾？為欲令修勝品善故。
    5.為對治「貪行障」故，稱讚佛土富樂莊嚴。
    6.為對治「慢行障」故，稱讚諸佛或有增勝。
    7.為對治「悔行障」故，說如是言：「於佛菩薩，雖行輕毀，然彼有情，亦生天趣。」
    8.為對治「不定種性」故，令捨聲聞下劣意樂，授記「大聲聞」（即「回心聲聞」，回小乘心，向大乘道，出離化城，涉俗利生之「大乘聲聞」也）當得作佛；又說一乘，更無第二。

    （4）轉變秘密---如來宣說甚深隱密之名言，其意義與表面上之名言全別，即其真義隱含於名言之中，非如表面名言之所示也，如有頌言：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」其真義為：「行者」若能
    1.於調柔不散亂之正定，生起堅固尊重之勝慧。
    2.於四顛倒（無常計常、苦計樂、無我計我、不淨計淨）善能安住，知是顛倒，決定不動。
    3.於長時劫，精勤苦行，極為勞倦之所逼惱。
    此人具如上所說三事故，定速當證無上菩提。
    上來傍論四種秘密已訖，今應回歸本頌。
    即第二十三首頌之後二句「故佛密意說，一切法無性」者，說「密意」言，顯非了義也，亦即上述「四種秘密」中之「相祕密」也。
    論卷九釋此後二句云：「故佛秘意說，一切法皆無自性，非性全無。」又云：「謂後二性，雖體非無，而有愚夫，於彼增益，妄執有我法自性，此即名為遍計所執，為除此執，故佛世尊，於『有』及『無』，總說無性。」
    意即：佛為對治不達二空真理之愚夫，在依他、圓成二性之上，橫起增益，遍計妄執實我實法（按：諸法所依之「圓成實」，並非愚夫虛妄執著之能遍計心之「親所緣緣」，然而，就間接義說，「圓成實」亦可是愚夫能遍計心之「疏所緣緣」）故佛世尊，遂於三性之中，於「依、圓」之「有」及「遍計」之「無」，總密意說「三無性」，雖說「三無性」，非謂無後二性也，但無「遍計所執性」耳。
    或問；前句解頌文時謂：「諸法無性」，即是「百法無性」，亦即是「三性無性」，「百法」與「三性」相攝情形如何？
    答曰：百法中之六無為法，是「圓成實性」，其餘九十四法，悉是「依他起性」，「遍計所執性」無有別法，只是妄執在依圓二性上所起之妄相耳！
    復次，若就凡夫之迷執觀百法，則百法皆「遍計所執性」也；若就聖人之聖智觀百法，則百法皆「依、圓」二性也。
    世親菩薩之百法明門云：「一切法無我」，言「無我」者，即「生無我」（生空）與「法無我」（法空）也，謂百法中，一一法皆空，決無實我實法可得也，此即本頌中「一切法無性」之義也。
    上來初一首頌總答佛說「諸法無性」之所以然已竟。