六五。厥孚交如。威如吉。
    虞仲翔注：「孚，信也。發而孚二，故交如。乾稱威，發得位，故威如吉。」
    依李氏疏說。六五，下有伏坎。或旁通坎亦可。坎卦彖辭：「有孚。」故此六五為厥孚。厥，作其字講，是指稱詞。「孚，信也。」此據爾雅釋詁解釋。「發而孚二」者，發，變動之義。二五皆失位。二變為陰以應五，五發動為陽，以孚信于二。是為「交如。」「乾稱威」者，五變體乾。國語楚語說：「天事武。」韋昭注：「乾稱剛健，故武。」武義為威，故稱威。五發動為陽，發而得位，故威如吉。書經呂刑篇：「德威惟畏。」荀子彊國篇：「有道德之威。」此威如之威，本于道德，故吉。
    象傳說：「厥孚交如，信以發志也，威如之吉，易而無備也。」
    侯果注：「其體文明，其德中順。信發乎志，以覃于物。物懷其德，以信應君。君物交信，厥孚交如也。為卦之主，有威不用，唯行簡易，無所防備。物感其德，翻更畏威。威如之吉也。」
    依李氏疏說。五體離，故文明。五以陰爻居上卦之中，陰為順，故其德中順。伏坎，坎為孚，為志。孚有信義。故云信發乎志。覃，及義。五與二相應，即是五及于二之意。故云以覃于物。二懷五德以應之，故云物懷其德，以信應君。二五正應，以信相交。故云：「君物交信，厥孚交如也。」六五是此卦之主，爻是陰柔，位是陽剛，以柔濟剛，是「有威不用」之意。五寓居于乾，繫辭傳說：「乾以易知。」五用易知之德，易於知險，是故無所防備。不怒而威于鈇鉞，如尚書呂刑篇所說的：「德威惟畏。」故物感其德，翻更畏威，威如之吉，惟其孚也。無備，即是
　戰備之意。
    又據惠徵君說。備為戰備。五體離，離為甲冑，為戈兵。故為備。無備，即是無戰備。爻辭威如，象傳無備，是用德威而不用戰備之意。如春秋昭公二十三年左氏傳：「去備薄威。」尉繚子攻權篇：「兵有去備徹威而勝者，以其有法故也。」故知備即是備戰。六五之威，即是道德之威。鹽鐵論備胡篇：「德盛則備寡。」所以無備。董仲舒春秋繁露服制象篇：「冠之在首，玄武之象也。玄武者，貌之最嚴有威者也。其象在後其服反居首。武之至，而不用矣。夫執介冑，而後能拒敵者，非聖人之所貴也。君子顯之於服，而勇武者消其志於貌也矣。」象傳：「威如之吉，易而無備。」亦是此義。
    孔氏穎達正義：「信以發志者，釋厥孚交如之義。由己誠信，發起其志，故上下應之，與之交接也。威如之吉，易而無備者，釋威如之吉之義。所以威如得吉者，以己不私於物，唯行簡易，無所防備，物自畏之。故云易而 備也。」
    信以發志者，說文：「信，誠也。誠，信也。」二字轉注。中庸記孔子對魯哀公說：「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。」發志，即是發起心志。起心動念即是誠信。以此與人交接，是學聖人待人接物之道，自然能得感應。易而無備者，易是乾卦易知之德，備是防備。以此解釋威如吉，是尚德不尚力之義。以道德感　人，不以武力屈服人。是王者之風，所以是威如吉。

    上九。自天右之。吉。無不利。
    虞仲翔注：「謂乾也。右，助也。大有通比，坤為自。乾為天，兌為右。故自天右之。比、坤為順。乾為信。天之所助者順，人之所助者信。履信思順，又以尚賢。故自天右之，吉　不利。」
    王輔嗣注：「餘爻皆乘剛。己獨乘柔，順也。五為信德，而己履焉，履信者也。居豐富之代，物不累心，高尚其志，尚賢者也。爻有三德，盡夫助道，故繫辭具焉也。」
    據李氏疏解釋。
    虞注。「謂乾也」者，此解釋爻辭「自天右之」的天字。說卦傳：「乾，天也。」坤五之乾，而成大有。大有自乾來，本為乾體，故注云：「謂乾也。」「右，助也。」據繫辭上傳文解釋。注於上九「謂乾」者，張編修說：「大有息乾已成，故上爻通取一卦之義。」大有旁通比。比坤，為身，為自。大有體乾，為天。大有五為互體兌。「兌為右」者，虞注繫辭說：「兌為口，口助稱右。」說文：「右，助也。　口又。」段氏注：「又者手也。手不足，以口助之。故曰助也。」故口助為右。一說，兌是西方之卦，方位在右，故亦為右。「故自天右之。」以上解釋爻辭「自天右之。」下文解釋吉無不利。說卦傳：「坤，順也。」虞氏逸象：「乾為信。」故云：「比坤為順，乾為信。」自「天之所助者順。」至「吉　不利。」是繫辭上傳文，虞氏引釋此爻。虞注繫傳說：「大有五，以陰順上，故為天所助者順也。信，謂二。乾為人為信。庸言之信也。大有五，應二而順上，故履信思順。比坤為順，坎為思。乾為賢人，坤伏乾下，故有以尚賢者也。」
    王注。自五以下，皆是乘剛。唯上九乘柔。柔指六五，是柔順之意。上九以剛乘柔，是為思順。五下孚二，為信，五為信德，而上九履之，是為履信。上九雖處於大有豐富時代，但因居於無位之地，故不以富有而累其心，其志高尚，有尚賢之行。上九有履信、思順、尚賢三德，盡夫助道，自然得天之右。天尚且右之，則無物不右。所以繫辭具言三德。    象傳說：「大有上吉，自天右也。」
    九家易注：「上九說五，以柔處尊，而自謙損。尚賢奉己。上下應之，為乾所右。故吉且利也。」
    李氏疏：「五互兌，為悅。上九悅五者，以五柔處尊位，而能自謙損。下尚賢，上奉己。上下皆應于五。故為乾天所右，吉而且利也。」
    程子易傳：「履信，謂履五。五虛中，信也。思順，謂謙退不居。尚賢，謂志從於五。上九在上，履信，思順。故在上而得吉。蓋自天祐也。」
    大有上九，所以為吉，是得自天右。天所以右，因其有履信、思順、尚賢之德而然。