編者案：中國的百工技藝，蘊含大道仁心。曆法也不例外，它是古代賢哲觀察天地之道，獲得可行曆法，供作施政參考，使民以時，是富有仁心的科學藝術成就。果澄居士鑽研歷代經籍誌，完成「二十五史藝文經籍志天文曆算上古述源流考」一篇論文，本刊謹就全文結論部分，節錄刊載！

    曆法典籍自古流傳
    自古遠溯至漢代以來，中國便已經有天文曆法之發展了，這可由《漢書‧藝文志》所載之天文曆算典籍而知。再者，歷代以來中國於天文曆算便已經很發達，相關之著述亦不少，散見於各史之藝文志或經籍志。歷朝皆重視天文曆法，此可以從各史中大部分載有天文志及律曆志可以得知。
    就天文曆算典籍的發展脈絡而言，古籍至宋朝仍有不少被保存著，然而至元朝後便大量散失。而明朝後西學輸入，新的天文曆算典籍大量的輸入，對於中國的天文學發生了不少的影響。
    
    曆算一向不分家
    雖然如此，不可思議的要算是算數類之典籍，仍有一些是遠溯至漢末，而流傳於歷代不衰者，即便是於清朝仍可見之，並未因西學的輸入而被淘汰，可見得在兩千多年前所發展之數學，便與明末、清朝時所傳入之現代初等數學有著相當的水準。不過在中國方面，數學仍停留在應用科學的層面上，不似西方已經有了深入理論上的探討。
    再者，曆數不分家亦是中國天文曆算典籍之特色，此可以從各史之藝文經籍志中之歸類看出，其中並不另外再置一算數類；再者，由於天文曆法方面之發展遠遠勝於算數類，使得算數類有著依附曆法類之情形，而為制曆者之輔助。

    曆算來自天文大道
    中國天文曆算典籍之另外一項特色，便是帶有濃厚的政治色彩。天文的一切發展皆是為了要成就君王以成聖王之治的，而在此一前提下才來發展天文曆法，並非為了追求理解自然科學之現象而來發展。在歷史上幾次的禁書運動中，卻變質成了實際的權力鬥爭工具，使得天文曆法之典籍，淪為爭鬥下的犧牲品！
    中國天文曆算典籍之地位，早期在於示天象以警人君，直至清朝則較傾向於提供君王治世之工具，故而已經進入實用之術，較不帶有占卜之色彩。若考其實用之術的源流，乃至於歷代遵天之思想，則離不開《論語》述而篇所言：
    子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
    中國之「天文曆算」亦是順此一綱領而發展的。道即君王所遵之天旨，即所做所為必須合乎天道，此即所謂之「志於道」。而聖王必須內懷德政，此即「據於德」。德政之顯露，則必須親民愛物，推己及人，此則為「依於仁」。欲以仁德治世，則必須建全百工技藝以供民生日用，方能實際利益百姓，此則為「游於藝」。
    對於天文曆算之發展，除去示天象以警仁君，使之合天道外，最重要的是在於曆法之制定，使民耕以時，而能豐衣足食，此與人民生計有關。故觀測天象、制定曆法使民生不匱乏，是一國生存的命脈，足見其實用性，故為歷代人君所重視。

    中國曆法的特色
    從《隋書‧經籍志》經過實際之考證後，可以得出中國天文曆算類典籍之各書歷代源流情形，並得出下列結論：
    一、中國天文曆算之發展，非純粹以自然科學發展為目的之產物，而是以人文科學為導向，政治色彩濃厚。
    二、歷史上天文曆算典籍之定位為實用之術，為治世之人君所必須；明朝以前仍重占卜之思想，而清朝開始已經逐漸轉變。
    三、遵天思想一直是中國天文、曆法，最高之發展準則。
    四、《魏書‧律曆志》云：「曆者數之用，探靈測化，窮微極幽之術也。」這不但說明了曆與數密不可分之特性外，也說明了算數乃為制曆所應用的工具。
    五、天文曆算本術數之學，皆為易經之支流，而其特色為依據觀測事實以制定曆法，故重視事實之根據；而術數家卻過度重視災異禨祥之推衍，往往背離事實之現象。此為天文曆算與術數之分野處。
    總之，中國古代天文學之發展，有其獨特而崇高的理想，儘管歷代有被君王利用之嫌，然而卻不能抹煞其為聖王治世之思想，也正因為高度地與人治有關，故其思想價值能歷千古而不衰！