艮下
        謙亨。君子有終。
    坤上

    「鬼神害盈而福謙」
    虞仲翔注：「鬼謂四，神謂三。坤為鬼害，乾為神福。故鬼神害盈而福謙也。」
    崔憬注：「朱門之家，鬼闞其室。黍稷非馨，明德惟馨。是其義也。」
    虞注。謙卦在八宮卦中，為兌宮五世卦。兌卦自初爻變，為一世，變至五爻為五世，即為謙卦，上爻不變，四反回，為遊魂，下體皆復為歸魂。四反在四爻，下體復以三為主。京房易傳謂遊魂歸魂為鬼易。兌宮遊魂在四爻，歸魂在三爻。謙四，陰消，為詘，三為陽息，為信。故注云：「鬼謂四，神謂三。」繫辭上傳：「精氣為物，遊魂為變。」虞注：「魂，陽物，謂乾神也。變，謂坤鬼。乾純粹精，故主為物。乾流坤體，變成萬物。故遊魂為變也。」淮南子說山訓魄問于魂。注云，坤魂亦乾也。故此處四三皆是乾之精。「坤為鬼害，乾為神福。」者。盈則詘坤而為鬼，謙則信乾而為神，是以鬼神害盈而福謙。以上依張編修以及李氏疏解釋。
    崔注。李氏疏解釋。「朱門之家，鬼闞其室。」本於揚雄解嘲。以釋鬼害盈之義。「黍稷非馨，明德惟馨。」是尚書君陳篇文。以釋神福謙之義。故云是其義也。
    「人道惡盈而好謙」
    虞仲翔注：「乾為好為人。坤為惡也。故人道惡盈。從上之三，故好謙矣。」
    崔憬注：「滿招損，謙受益，人之道也。」
    依李氏疏解釋。
    虞注。虞氏逸象：「乾為人，為好。坤為惡。」注：「賈逵曰：好生于陽。惡生于陰。」人得陽以生，故為人。乾為好，坤為惡，乾盈則就坤，故人惡盈。從上之三，是乾來而成謙，故曰好謙。
    崔注。「滿招損，謙受益。」引自尚書大禹謨。滿則溢，溢則損。故人道惡盈。謙則虛，虛則益。故人道好謙。
    「謙尊而光，卑而不可踰。」
    虞仲翔注：「天道遠，故尊光。三位賤，故卑。坎水就下，險弱難勝，故不可踰。」    李氏疏說。左傳昭公十八年：「子產曰，天道遠。」虞氏引來此處，解釋謙尊而光。謙九三自上九來，上為遠天，故為尊。謙三為互體坎，息履則為互體離。離火為光，故為尊而光。三與上對比，則三位賤，故為卑，是由尊位來居卑位之義。三體坎，坎為水。水向下流。坎又為險。尸子：「水弱而難勝。」水流向下，險弱而難勝。難勝，故不可踰。
    「君子之終也」
    孔氏穎達注：「尊者有謙，而更光明盛大。卑者有謙，而不踰越。是君子之終也。言君子能終其謙之善，而又獲謙之福，故曰君子有終也。」
    李氏道平疏：「尊者能謙，則人仰光明。卑者能謙，則物難踰越。艮始終萬物。艮之君子，始終不易。故曰君子之終也。使始能謙，而終不能謙，不可謂之有終。今能終其謙之善，又能獲謙之福。故曰君子有終。」
    卦辭「謙亨」含義廣泛，總義謙是原因，亨是結果。因為謙卑，乃得亨通。彖傳首以天地之道解釋謙亨因果之義。天道下濟，是天道之謙，而光明即是天道之亨。地道卑，是地道之謙，而上行即是地道之亨。次以天地鬼神人道的事情，解釋謙亨之義。君子學謙，應當了解，謙是天地自然法則，謙為鬼神所福，為人所好，不謙便是盈，則為鬼神所害，為人所惡。明了此義，則能誠意學謙，能亨通事理而無障礙，即是君子所得之終。彖傳所說的義理，其所依據的象數，如以上各注。
    象傳說：「地中有山，謙。君子以捊多益寡，稱物平施。」
    「地中有山謙」
    劉表注：「地中有山，以高下下，故曰謙。謙之為道，降己升人。山本地上，今居地中，亦降體之義。故為謙象也。」
    李氏疏說。謙卦之象，即是艮山居坤地之中，是艮山從其高處下居其下的平地，故名為謙。謙的道理，就是降低自己，提升他人。這就是禮記曲禮篇所說的「禮者，自卑而尊人」之意。山本在地上，今居地中。合乎貴而能降之義。故其象為謙。李疏又說：「愚案，禮有定分，分不可干，故上天下澤則為履。禮有內心，心不可亢，故地中有山則為謙。」
    「君子以捊多益寡，稱物平施。」（王注本捊作裒）
    虞仲翔注：「君子謂三。捊，取也。艮為多，坤為寡。乾為物為施。坎為平。謙乾盈益謙，故以捊多益寡，稱物平施。」
    侯果注：「裒，聚也。彖云，天道益謙。則謙之大者，天益之以大福。謙之小者，天益之以小福。故君子則之，以大益施大德，以小益施小德。是稱物平施也。」
    依據李氏疏解釋。
    虞注。說文：「捊，引取也。」故以捊作取字講。說卦傳：「艮為堅多節。」故艮為多。坤陰小，故為寡。精氣為物，乾純粹精，故乾為物。天主施，故乾為施。坎為水，水性平，尚書大傳說：「非水無以準萬里之平。」故坎為平。以乾之上九益謙，故云乾盈益謙。取艮之多，以益坤寡，故云捊多益寡。量乾之物，以平乾施，故曰稱物平施。李氏疏又說：「愚案，乾陽大，有主長，為多。坤陰小，有主消，為寡。艮為手，為捊。互震動，伏巽，是益動而巽。又損上益下為益。故曰捊多益寡。說卦，巽稱而隱。伏巽為稱。巽稱乾物，而坎平乾施。故曰稱物平施。」
    侯注。彖傳說明，天道益謙。但謙有大小，福亦有大小。天之道，蓋稱量其物以益。君子則法天道，以德之大小而益之，大小因仍之，是為稱物平施。
    象傳以謙卦上下兩體，解釋謙之義理。艮山不自為高，而能下於平地，這是謙象。君子學謙，即是捊多益寡，以自己之多，益人之少。君子學謙，必須由象入理。多寡是物象，只見物象，而不得物之體，所學的謙，仍是形而下者。必得物之自體，方是形而上者。例如山與地高下之象不同，而山與地皆不離土，山之土，與地之土，便無不同。山地之象有多下，造成其象之土，則是平等。此即稱物平施之理。稱物是稱量萬物，不離萬物。即是不離千差萬別之象，而見平等的理體。見得理體，則能不為萬物所礙，無往而不亨通，是為君子有終 。