◎釋唯識實性（續）

    ▲會歸「真如」（即釋頌文第二、三兩句）
    （一）正會歸
    論卷九云：「此諸法勝義，亦即是真如」此一切諸法之圓成實勝義無性，決非指前三種勝義，而是第四之「勝義勝義」，為恐與前三種勝義相濫故，今更云「亦即是真如」句。
    何謂「真如」？論卷九云：「真，謂真實，顯非虛妄；如，謂如常，表無變易。」謂真實不虛妄，如常不變易之宇宙萬法本體也。
    「真如」二字，各有所簡：
    「真」字　簡去「有漏法」，以「有漏法」乃虛妄不實之法，如夢幻泡影，與「真」義相違，故簡之。　又簡去「遍計所執性」，以其乃是能遍計心於非我法上妄執為我法故，如繩蛇空華，亦與「真」義相違，故簡之。
    「如」字　簡去「無漏有為」（有為而通於無漏之法），彼屬「修德」（指世出世間一切善法），雖與「性德」相應（「性德」指無始以來自性中本具之善功德），所謂「修德有功，性德方顯」，然而卻屬於「緣生法」，以無漏清淨心，心所為緣而生故，有生即有滅，既有生滅變易，便與「如」義相違，故簡之。　又簡去「依他起性」可知。
    論卷九又云：「謂此真實，於一切位常如其性故，故曰真如，即是湛然不虛妄義。」    唯識心要卷九釋云：「一切位者，聖凡、因果、世出世間諸分位也。由真如不變隨緣，故云『於一切位』；由真如隨緣不變，故『一切位常如其性』。湛然（安靜貌）即『如』字之義，『不虛妄』即『真』字之義。所謂在凡不減，在聖不增，處生死而不染，證涅槃而非淨，如水與冰，同一濕性，豈凝然（心神專注貌）死定（如槁木死灰）之謂哉！」
    （二）釋「亦」言
    唯識心要卷九云：「頌中『亦』之一言，顯此勝義，復有多名，謂名『法界』及『實際』等。」
    按雜集論（亦名對法論）卷二載，有七種名：
    （1）真如----體恆無我，即是「真」義；無有改轉，即是「如」義。
    （2）無我性----離二我故。
    （3）空性----一切雜染所不行故，所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事，悉皆空寂（由「無分別智」，證彼「真如」，令彼煩惱，悉皆空寂）。
    （4）無相----色、受乃至菩提，諸所戲論，真如性中，彼相寂滅故。
    （5）實際----「實」者，謂無顛倒；此處究竟，故名為「際」，真實究竟之境地，更無過此可緣求法故。
    （6）勝義----最勝聖智所行處故。
    （7）法界----三乘妙法所依相故。
    上來「會歸真如」，即釋頌文第二、三句已訖。

    （丑）會「圓成」即「唯識實性」（即釋頌文第四句）

    論卷九云：「此性即是唯識實性。」謂此「圓成實勝義無性」即是唯識之實性也。為何要加上「實」字耶？
    凡解釋「唯識性」，約有二種相對：
    一、真實虛妄相對。
    二、勝義世俗相對。
    茲先說「真實虛妄相對」。論卷九云：「唯識性，略有二種：一者虛妄，謂遍計所執（即「依他起」上之「遍計執」）；二者真實，謂圓成實性（即「依他起」上所顯之「圓成實」）；為簡虛妄，說『實性』言。」此即顯示「遍計」與「圓成」二性，皆不離「依他起」，但於「依他起」上，簡去虛妄之「遍計執」，即能顯出真實之「圓成實」。今為簡「虛妄唯識性」（遍計執），故加一「實」字，說「圓成實」為「真實唯識性」或「唯識實性」，此即「遣虛存實」之義也。
    次說「勝義世俗相對」。論卷九云：「復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實；為簡世俗，故說實性。」此乃遣除遍計執之無體法，而於有體法上，作依圓相對。今為簡「世俗唯識性」（即「依他起」）而顯勝義之「圓成實」，故，加一「實」字，說「圓成實」為「真實唯識性」或「唯識實性」，此即「遣相證性」之義也。
    又此中「唯識實性」唯取「圓成實」（即真如）者，但依「常無常門」說（常住不變，為「圓成實」；無常生滅，為「依他起」），不依「漏無漏門」說（「無漏有為」，為圓成實；「有漏有為」為依他起），何以故？若依「漏無漏門」說，則「淨分依他」亦得稱為「圓成實」故。
    上來釋頌文第四已訖。
    ※結示勸信
    論卷九云：「三頌總顯諸契經中『無性』言，非極了義，誡有智者，不應依之，總撥諸法都無自性。」上來二十三、二十四、二十五三首頌，總而言之，皆在顯示一切經中所說「一切法無性」者，乃是佛密意說，並非究竟了義之言也！告誡一切有智慧之人，不應依據彼不了義經，而全全然否定一切法，當知：「初一性無，後二定有」（述記語），如此方為唯識中道了義之教也。
    上來總共二十五頌，明「唯識相性」（即「唯識境」），今已略釋訖。