初六。謙謙君子。用涉大川。吉。

　　荀慈明注：「初最在下，為謙。二陰承陽，亦為謙。故曰謙謙也。二陰一陽，相與成體。故曰君子也。九三體坎。故用涉大川吉也。」
　　依李氏疏解釋。乾爻自上位降之三位，是為謙。初爻在最下位，則益謙。以二陰承三陽之謙，是謙而又謙。故曰謙謙。以二陰承一陽，其體為艮，是君子之徒，故曰君子。九三為互體坎，坎為水。故用涉大川吉。
　　李疏又說：「愚案。卦辭、爻辭，皆言君子，謂九三也。以三為謙主也。初六稱君子者。三自上來，在上之君子，尊而光者也。初居艮下，在下之君子，卑而不可踰者也。四互震木為舟。坎水為川。又坤致役為用。初變之四，應正。故用涉大川吉也。」
　　依惠徵君解釋。荀氏以初在最下為謙。乾上爻由上之三，是為謙。初失位，變之正，而居在下，又是謙。故曰謙謙。初正於陽位，故稱君子。三互體坎，為大川。初歷三應四，故利涉大川吉。
　　王輔嗣注：「處謙之下，謙之謙者也。能體謙謙，其唯君子。用涉大難，物無害也。」
　　象傳說：「謙謙君子，卑以自牧也。」
　　九家易注：「承陽卑謙，以陽自牧養也。」
　　依李氏疏說。初與二，上承三陽，以盡乎謙卑之道，蓋效法三之謙，以自牧養。說文：「牧，養牛人也。」初體坤，為牛。故為牧。坤身為自，故為自牧。韓嬰說：「夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安國家，近足以守其身者，其唯謙德乎。」韓氏此說，即是卑以自牧之義。
　　初爻稱為謙謙君子，因其具有謙謙之德。有此謙謙之德，便有智慧，可以修身、齊家、治國、平天下。猶如有舟，可以涉大川。謙謙之德，不從外來，而是人人自心本有。所以象傳說，謙謙君子，卑以自牧。卑，就是學初爻，處在最下的地位。牧，作養字講。如此謙卑，便能啟發自有的謙德。卑與高相反。高則傲慢背德，毫無智慧，是為小人。故欲成就謙謙君子，必須卑以自牧。

　　六二。鳴謙。貞吉。

　　姚信注：「三體震，為善鳴。二親承之，故曰鳴謙。得正處中，故貞吉。」
　　依李氏疏說。夏小正：「雉震呴」傳：「震也者，鳴也。呴也者，鼓其翼也。」劉向洪範五行傳論：「正月，雷微動，而雉呴。」所以此處三體互震為善鳴。六二親承互震，故曰鳴謙。上六則以親乘互震，亦曰鳴謙。六二以陰爻居陰位，是為得正，位在下卦之中，是為處中。得正故為貞，處中故為吉。
　　王輔嗣注：「鳴者，聲名。聞之謂也。得位居中，謙而正焉。」
　　象傳說：「鳴謙貞吉，中心得也。」
　　崔憬注：「言中正心，與謙相得。」
　　虞仲翔注：「中正謂二，坎為心也。」
　　李氏纂疏：「崔注。言二體中正，其心與謙相得，故曰中心得也。虞注。二，居中得正，故中正謂二。二體坎。說卦，坎為亟心。故為心。」
　　孔氏正義：「中心得者，鳴聲中吉。以中和為心，而得其所。鳴謙得中，吉也。」　　鳴謙，即是言語謙卑。此言出於居中得正之心，是為有道之言。言之者吉，聞之者吉。
　　九三。勞謙君子。有終吉。

　　荀慈明注：「體坎為勞。終下二陰。君子有終。故吉也。」
　　依李氏疏說。九三在互體坎，說卦傳：「勞乎坎。」是以坎為勞，而曰勞謙。內卦艮，以一陽終下二陰。彖辭：「君子有終。」即指九三而言，故三曰君子有終。說卦傳，坎為正北方之卦，艮為東北之卦。勞乎坎，即成乎艮。勞則有終。故吉。
　　王輔嗣注：「處下體之極。履得其位。上下　陽以分其民。眾陰所宗，尊莫先焉。居謙之世，何可安尊。上承下接，勞謙匪解。是以吉也。」孔氏正義：「上承下接，勞倦於謙也，唯君子能終而得吉也。」
　　象傳說：「勞謙君子。萬民服也。」
　　荀慈明注：「陽當居五。自卑下眾，降居下體。君有下國之意也。眾陰皆欲撝陽，上居五位。群陰順陽。故萬民服也。」
　　依李氏疏說。彖傳：「人道惡盈而好謙。」陽當居五，今自卑抑，下于坤眾，降居下體之上。乾陽為君，坤眾為國。即是君有下國之意。繫辭下傳：「三與五同功。」眾陰皆欲揮舉乾陽上居五位。繫辭下傳：「坤，天下之至順也。」虞氏逸象：「坤為民。」是為五陰順陽。故萬民服。
　　孔氏正義：「萬民服者，釋所以勞謙之義。以上下群陰象萬民，皆來歸服，事須引接，故疲勞也。」
　　九三，勞謙君子，有功勞，而又謙卑。故得萬民歸服。孔子既在彖傳中，稱其謙尊而光，卑而不可踰。又在繫辭上傳裡說：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功，下人者也。」勞而不自伐善，有功不自以為德，更能卑下於人，毫無人人皆有的傲慢之心。勞謙之德，所以至厚。萬民歸服，理所當然。