◎明唯識位

    （甲）牒前問後

    成唯識論卷九云：「如是所成唯識相性，誰於幾位，如何悟入？」此段論文即是「牒前問後」也。
    （一）牒前
    論文初句乃牒前二十五頌之義，即初二十四頌，成立「唯識相」；第二十五頌，成立「唯識性」。
    前二十四頌，既已成立「唯識相」，則以下四義俱立：
    1.遣虛存實----遣「遍計」之虛，存「依圓」之實。
  　2.捨濫留純----捨「相分」之濫，留「見分」之純。
    3.攝末歸本----攝「相見」之末，歸「自證」之本。
    4.隱劣顯勝----隱「心所」之劣，顯「心王」之勝。
    又第二十五頌，既已成立「唯識性」，則：
    5.遣相證性----遣「唯識相」（「依他」，「世俗」），證「唯識性」（「圓成」，「勝義」）之義亦立矣！
    （二）問後
    論文次句問後，為三問也。即如上所立「唯識相性」之義：
    一問：誰人能悟入？（在五乘不同種性中，誰能悟入？）
    二問：經過若干階位，多少時節悟入？
    三問：以何種方便悟入？

    （乙）總標略答
 
    論卷九云：「謂具大乘二種性者，略於五位，漸次悟入。」
    此文中總有三答：
    一答：能悟入人----具有大乘二種種性之人。
    二答：所經位次----「十三住等」，略為「五位」，以大果難感故。
    三答：悟入方便----須一位一位漸次悟入，非頓方便即能入也，以萬行難修故。
    （丙）別問別答

    （子）能悟入人

    論卷九云：「何謂大乘二種種性？」（述記第九末云：「性者，類也」）
    （一）本性住種性----謂無始來，依附「本識」（阿賴耶識），法爾自然所成之大乘無漏種，不從外得，不由今有，縱受六道四生之輪迴，仍於阿賴耶識中，持而不失。名為「本性住種性」。
    瑜伽論卷三十五云：「本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。」上文中「六處」者，指內六處中之「意根處」也。第八識體即屬「意根處」所攝（「十二處」攝「百法」頌云：「八王意處收」可知）今言「六處殊勝」即指第六「意根處」中，第八識體內，依附無漏勝種子，自無始以來，法爾而有，展轉相續，窮未來際，無有間斷，種子引種子故，此即「本性住種性」也。
    （二）習所成種性----「習」謂熏習，指經由後天之修行、熏習而得之種子也。當知：雖本具無漏種子，若無外緣新熏資發之力，令無漏舊種增長，亦不得悟入。故必假借「法界等流法」（謂如來證法界已，從「後得智」流出語言文字，能詮法界妙理之法也），透入耳門，由聞而思，由思而修，熏成種子，此即名為「習所成種性」。然而，非必新生，方名為「成」，令無漏舊種增長，亦名為「成」（「習所成」也）。
    上來略釋「大乘二種種性」已訖。
    以下結示，論卷九云：「要具大乘此二種性；方能悟入唯識」上文中之「具」字，猶「有」也，並非「俱」義也（見演秘第七本）意即須具有此二類大乘種子之人，方能依教修觀，漸次悟入「唯識相性」之義。
    心要第九卷約此大乘二種性之有無，舉三類人為例：
    （1）現見有人，未聞教時，渾若不知；既聞教已，便速開悟者，是有「本性種子」，亦有「熏習種子」故也。
    （2）復見有人，未聞教時，茫然不知；既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有「本性種子」，未有「熏習種子」故也。（按：雖聞不思不修，與不聞等，不名聞慧，故無熏習所成之大乘種子也。）
    （3）復見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已。與不聞同，絕不飧採，都無信樂，原無「熏習種子」，又無「本性種子」故也。
    上來三類根器，唯第一類根器，因力（大乘二種種性）具足，若再逢勝緣（如善友力等），則決定悟入唯識相性，乃至圓成無上佛果。若第二類根器，以因力不具（缺「習所成種」），有性無修，恐難悟入唯識，遑論成佛！若第三類根器，因力全缺，決定不能成佛。
    此義云何？
    原來唯識家依入楞伽經卷二等，將眾生分為五類，不允許一切眾生悉皆悟入唯識，究竟成佛。如表所示：（見頁11）
    如右表可知：
    （1）若定性聲聞、定性緣覺及不定性聲聞緣覺，以本識中法爾不具大乘無漏種子，縱令熏習，亦不成種，故決定不能悟入唯識，不能成佛。
    （2）若闡提性（指「無性」闡提），既無三乘無漏種子，唯具人天有漏種子故，唯有永墮三界，畢竟不成佛。
    （3）唯有定性菩薩之全分及不定性之半分（具可證佛果之無漏種子者），若因緣具足時，必定悟入唯識相性，圓成無上佛果。
    上來略說「能悟入人」已竟。 （未完待續）