男女居室，人之大倫。男女結為夫婦之後，才陸續有父子倫、兄弟倫、朋友倫、君臣倫的人際網絡，所以夫婦一倫位居五倫之始。好的開始，就是成功的一半，所以人們一直把結婚看成是「終身大事」，因為它是奠定未來四倫的基礎，牽動一生的人際關係。如果婚姻選擇稍有不慎，日後必難家齊，家不齊者故舊情誼也會被損毀，甚至在工作職場都會一蹶不振，最後抑鬱寡歡過一生。
    
    孔明的終身大事
    一生謹慎的諸葛亮，他的終身大事，就有異於常人的選擇。南北朝的裴松之注解三國志，引用習鑿齒的《襄陽記》說：
    「黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：『聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。』孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：『莫作孔明擇婦，正得阿承醜女』。」
    沔南黃承彥是一位清朗分明的高雅名士，他告訴諸葛亮說：「聽人說你正在選擇對象，我家有個醜女兒，頭髮枯枯黃黃，皮膚黑黝黝，才器倒是和你很相配。」諸葛亮隨後就到黃府提親，和「阿承的醜女」結為夫妻。據宋代范成大《桂海虞衡志》說，孔明率兵深入蠻荒七擒孟獲用的「諸葛行軍散」，以及六出祁山時的運輸利器「木牛流馬」，都是這位諸葛夫人的傑作，而由她教養的孩子，個個都有諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」的忠義家風。諸葛亮的終身大事，一起頭就有了對的選擇，人生自然成功了一大半。

    賢賢易色的婚姻
    如何是婚姻正確的選擇？孔門子夏說：
    「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」〈學而篇〉
    這章經文，點出夫婦倫、父子倫、朋友倫、君臣倫應有的品德。真有學過聖賢經典的人，在婚姻的選擇上，一定是抱持「賢賢易色」的態度，看重對方的好品德，至於財富、容貌等表面條件，常人很難不計較，但宜看得輕。因為成家之後的教養孩子、治家處世，在所有條件之中，品德的好壞，往往是家齊不齊、國治不治的關鍵主因。試看孔子為子女選擇對象的著眼點，就可以體會什麼叫「賢賢易色」了。論語〈公冶長篇〉：
    子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
    孔子談起公冶長，認為值得把女兒嫁給他，雖然他曾坐過牢，卻不是他犯的罪。公冶長坐過冤獄，世俗人或許會在意他臉上的刺青黥字，孔子卻欣賞他高潔的人品，因此將女兒嫁給他做妻子。另外一位弟子南容，孔子也很中意，論語〈公冶長篇〉說：
    子謂南容：「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
    孔子談起南容，在國家上軌道的時候，他能夠一展長才為國所用，國家混亂時，他又能夠謹言慎行，不會遭到殺害。南容為何能掌握君子應有的「出處之道」？〈先進篇〉記載：    
　南容三復〈白圭〉，孔子以其兄之子妻之。
    南容時常復誦詩經〈大雅抑篇〉「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」的詩句，南容反復玩味「白圭玉的一點瑕疵，還可以磨掉。人說出的話，就收不回來了」，讓他養成「謹言慎行」的品德，不管治世或是亂世，南容都能優入而從容，所以孔子把兄長的女兒嫁給他做妻子。

    誰願意面牆而立
    賢賢易色的婚姻，成功了一半，還有一半要畢竟其功，則有賴婚姻的持續經營，孔子的兒子孔鯉（字伯魚）剛成家時，孔子要他好好學習夫婦相處之道，論語〈陽貨篇〉云：
    子謂伯魚曰：「女為〈周南〉、〈召南〉矣乎？不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立也與？」
    論語正義認為這章經文應該是孔鯉剛成家時，孔子特意舉出詩經〈周南〉、〈召南〉，要孔鯉學習，從中體會夫婦的相處之道。詩經〈大序〉云：
    「〈周南〉、〈召南〉，正始之道，王化之基。」
    〈周南〉、〈召南〉共有二十五篇詩，都是端正人倫開始（夫婦倫）的大道，是聖王教化天下的基礎。〈周南〉十一篇，談夫婦男女感情的有九篇。〈召南〉十五篇，提到夫婦男女的有十一篇。鄭浩論語集注述要說：「〈周南〉、〈召南〉，皆無淫蕩狎褻之私，而有肅穆莊敬之德。無乖離傷義之苦，而有敦篤深摯之情，夫婦道德之盛極矣」。這兩篇詩中沒有淫亂放蕩的情感，或是親暱戲弄的私情，只有嚴肅莊重的品德。也沒有骨肉乖離而傷心害義的痛苦，只有彼此敦倫篤厚和情深意摯的情義，處處流露夫妻最善最美的道德。在周公、召公教化下，周南、召南兩地人民具有美好的夫婦相處之道，抒發成詩篇文字，就是「賢賢易色」的真情流露。例如〈周南〉的第一首〈關睢〉：
    關關雎鳩，在河之洲。
    窈窕淑女，君子好逑。
    參差荇菜，左右流之。
    窈窕淑女，寤寐求之。
    求之不得，寤寐思服。
    悠哉悠哉，輾轉反側。
    參差荇菜，左右采之。
    窈窕淑女，琴瑟友之。
    參差荇菜，左右芼之。
    窈窕淑女，鍾鼓樂之。
    詩的大意，如〈詩序〉所說：「是以〈關雎〉樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色。」樂得淑女以配君子，愛的是淑女的賢德，不是她的長相。再看〈召南〉的第一首〈鵲巢〉：
    維鵲有巢，維鳩居之。
    之子于歸，百兩御之。
    維鵲有巢，維鳩方之。
    之子于歸，百兩將之。
    維鵲有巢，維鳩盈之。
    之子于歸，百兩成之。
    詩的大意，〈詩序〉說：「鵲巢，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」鵲鳥在冬至後開始架巢，一直到春天才完成，如國君要累積許多功勞，才能獲頒諸侯的爵位。而類似布穀鳥的鳲鳩自己不架巢，牠住在鵲鳥架好的巢，如女子從父母那裡嫁過來，具有和先生一樣的品德，因此兩人相配，得以共享一切。
    〈周南〉、〈召南〉詩中，有男子求偶的欣慕，有女子治家的心聲，不學這兩篇詩，先生無法「刑于寡妻」，妻子也難「宜其家室」，兩人在家就像面對著牆而站，眼睛被牆障礙，無所見識，這是什麼景像？妻子不能體會先生成家的本意，先生不能體諒妻子在家的感受，天是天，地是地，兩兩不得交集，一天天的僵持下去，如周易否卦的象徵　　「天地不交」，兩人閉塞不通，在家中面對的不是有情有義的夫妻，而是冷冰冰的一堵高牆，世間憑添一對「怨偶」。

    相知相惜福自來
    孔子說：「不患人之不己知，患不知人也。」不要憂愁責備別人不懂得我的心，要憂慮責怪自己不會主動去體諒人家。對自己多一點責備，於人多一點設想，相知才會相惜，世上能白頭偕老的佳偶，多是這樣經營的。
    後漢書〈匡衡傳〉說：「福之興，莫不本乎室家。道之衰，莫不始乎梱內。」家庭幸福，來自於有美好品德的家室。家道衰落，也是源自於夫婦失和。夫婦一倫，關係人的一生幸福，幸或不幸，多在最初「賢」與「色」的抉擇。