上六。鳴謙。利用行師征邑國。
    虞仲翔注：「應在震，故曰鳴謙。體師象，震為行，坤為邑國。利五之止，已得從征，故利用行師征邑國。」
    依李氏疏說。上六與九三相應。九三互體是震。說卦傳：「震為善鳴。」故曰鳴謙。二至上為互體師，上六在互體師中，故體有師象。上應三，互震，又為行。上在外卦坤，坤為土，又為眾。故為邑國。六五已變正為九五，利用侵伐，則上六得以從征。故利用行師征邑國。
    王輔嗣注：「最處於外，不與內政。故有名而已。志功未得也。處外而履謙順。可以邑一國而已。」
    孔氏正義：「上六最處於外，不與內政，不能於實事而謙，但有虛名聲聞之謙。故云鳴謙。志欲立功，未能遂事。其志未得。既在外而行謙順，唯利用行師征伐外旁國邑而已，不能立功在內也。」
    象傳說：「鳴謙。志未得也。可用行師征邑國也。」
    九家易注：「陰陽相應，故鳴謙也。雖應，不承。故志未得。謂下九三可行師來上，坤為邑國也。三應上，上呼三征，來居五位。故曰利用行師征邑國也。」
    李氏鼎祚：「案。六上兌爻。兌為口舌。鳴謙之象也。」
    依李氏疏說。九家注。上六與九三，為陰陽正應。又三為互體震，是長男。伏巽，是長女。同聲相應。故曰鳴謙。三至上，中間隔四五。故雖相應而不承。九三又為互體坎，坎為心志。不承，故云志未得。「謂下九三可行師來上」者，以上體坤為邑國，國中虛而無君。九三與上六正應，上即呼三，三即征居於五，得中得正。故曰利用行師征邑國。案。兌卦上六自坤卦來，所以說謙上六是兌爻。說卦傳：「兌為口舌。」口舌有聲，故為鳴謙。
    李疏又以案語：「愚案。謙主禮，五上位尊，以軍禮同邦國者也。故以侵伐行師言謙。」
    王輔嗣注：「夫吉凶悔吝生乎動者也。動之所起，興於利者也。故飲食必有訟，訟必有眾起。未有居眾人之所惡，而（不）為動者所害。處不競之地，而為爭者所奪。是以六爻雖有失位，無應、乘剛，而皆無凶咎悔吝者，以謙為主也。謙尊而光，卑而不可踰。信矣哉。」
    孔氏正義：「志未得者，釋鳴謙之義也。所以但有聲鳴之謙，不能實爭（一作事）立功者，以其居在於外，其內立功之志，猶未得也。可用行師征邑國者，釋行師征邑國之意。經言利用，象改利為可者，言內志雖未得，猶可在外與行軍師征邑國也。」
    謙六二與上六，皆是鳴謙。象傳之義不同。六二居中得正，得其中道，所以象傳說：「忠得也」。上六偏處於外，鳴謙而不得其中，所以象傳說：「志未得也。」志雖未得，仍有作用，即可用來行師征邑國。
    王輔嗣說，謙卦六爻，雖有失位，無應，乘剛，而皆無凶咎悔吝者，由於六爻皆謙而然。謙卦要義此說得之。謙者如高山之下於平地，學之，可破傲慢習氣，是為學聖之方。