坤下
        豫。利建侯行師。
    震上

    鄭康成注：「坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得其所。故謂之豫。豫，喜逸說樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故利建侯行師矣。」
虞仲翔注：「復初之四。與小畜旁通。坤為邦國。震為諸侯。初至五，體比象。四利復初，故利建侯。三至上，體師象，故行師。」
依李氏疏解釋。
    鄭注。「坤，順也。震，動也。」是《說卦傳》文。凡物順其性而動者，莫不樂得其所。此卦坤震兩體，即是順性而動之義。故樂得其所，名之為豫。豫，就是樂的意思。例如《國語》〈晉語〉記載，司空季子解此經說：「豫，樂也。」揚雄《太玄經》即準豫以為樂。所以鄭氏此注：「豫，喜逸悅樂之貌也。」「震為雷。坤為眾。」皆是《說卦傳》文。震為長子，主宗廟之器，故有諸侯之象。坤為眾，師者眾也，故有師役之象。上體震，與屯初體震同，故利建侯。下體坤與師外體坤同，故利行師。
    虞注。「復初之四」者，復初，即是乾元。以消息卦說，坤盡於夬卦上爻，而入於乾。乾元索坤之四，即是雷地豫。故云復初之四。豫四下至坤初為復。息成小畜，故與小畜旁通。內卦坤，為地，為土，故為邦國。震為諸侯者，震為長子，主祭器，故為諸侯。初至五，是互體比象。比卦〈象傳〉說：「先王以建萬國，親諸侯。」二欲四下，為復卦初爻，自得復二之吉。四下復初為震，虞氏注屯卦說：「震為侯，初剛難拔，故利以建侯。老子曰，善建者，不拔也。」四必下初者，張編修說：「震在初體，潛龍，確乎不拔，乃建侯也。」三至上，師體半見，是互體師，有行師象。又震為足，四震下行。故利行師。
    李《疏》又加案語：「案，卦之取義于豫者，有三焉。《漢書》〈五行志〉曰：雷以二月出，其卦曰豫。言萬物隨雷出地，皆逸豫。一也。取象制樂。樂者樂也。薦之神祇祖考，與天地同。二也。震上坤下，母老子彊，居樂出威。三也。」
    孔氏穎達《疏》：「謂之豫者，取逸豫之義。以和順而動，動不違眾，眾皆說豫，故謂之豫也。動而眾說，故可利建侯也。以順而動，不加　罪，故可以行師也。」
    來氏知德說：「震，長者主器。震驚百里。建侯之象。中爻坎陷，一陽統眾陰，行師之象也。屯，有震無坤，則言建侯。謙，有坤無震，則言行師。此震坤合，故兼言也。」
    〈彖傳〉說：「豫。剛應而志行。順以動豫。豫順以動，故天地如之。而況建侯行師乎。天地以順動。故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。」
    「豫，剛應而志行。」
    侯果注：「四為卦主，五陰應之，剛志大行。故曰，剛應而志行。」
    李氏《疏》說。此卦唯有一陽。王輔嗣《周易略例》說：「一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。五陰而一陽，則一陽為之主矣。」故知九四為卦主。上下皆樂，故云五陰應之。陽為剛為大，坎為志，震為行，故云剛志大行。九四〈象傳〉說：「由豫大有得，志大行也。」故曰剛應而志行。
    「順以動豫。」
    崔憬注：「坤下震上，順以動也。」
    李氏《疏》說。坤，順。震，動。九四本為復初，動乎順而成豫，故曰順以動豫。
    孔氏穎達：「順以動。坤在下，是順也。震在上，是動也。以順而動，故豫也。此以上下二象明豫義也。」
    「豫順以動，故天地如之。」
    虞仲翔注：「小畜乾為天。坤為地。如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。言其皆應而豫也。」
    李氏《疏》說。豫與小畜旁通，小畜乾為天。豫坤為地。如之者，謂天地亦動，以成四時。如下文所云。建侯行師，群陰皆應而說樂。故云皆應而豫。
    孔氏穎達：「此釋利建侯行師也。若聖人和順而動，合天地之德，故天地亦如聖人而為之也。若建侯能順動，則人從之。行師能順，則眾從之。」
    「而況建侯行師乎。」
    《九家易》注：「震為建侯，坤為行師。建侯所以興利，行師所以除害。利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終。王者盛衰，亦有迭更。猶武王承亂而應天地。建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。」
    李氏《疏》說。象震以建侯，作人之君，作人之師，以興民利。象坤以行師，鋤奸誅暴，為民眾除害。民利能興，民害能除。所以民眾由此豫樂。《說卦傳》說，震是東方之卦，兌為西方之卦。東方春天，萬物發生，西方秋天，有肅殺之氣。上體震，東方，為生。互體艮，下伏兌，西方，為死。所以天地有生殺。《說卦傳》：「艮，萬物之所成終，而所成始。」互體艮，終萬物，始萬物。所以注云：「萬物有始終。」體艮伏兌，艮兌是山澤損卦。體震伏巽，即是風雷益卦。損益是盛衰之始。故云王者盛衰亦有更迭。周武王承殷紂王之亂，順應天地，取法於震以建侯，取法於坤以行師，奉天之辭命以除民害。所以民得豫悅，君得安樂。〈大武〉之樂由此而作。《禮記》〈樂記〉稱讚〈大武〉說：「周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜夫。」遲之又久，即豫順以動。《尚書》〈武成篇〉說：「告于皇天后土。」即天地如之。豫義為樂，而名以〈大武〉，建侯行師之意，即寓其中。
    「天地以順動。」
    虞仲翔注：「豫變通小畜。坤為地。動初至三，成乾。故天地以順動也。」
    李氏《疏》說。豫與小畜旁通。小畜上體巽，豫上體震。依虞氏「卦變」之例，震雷巽風，皆無形質，震變成巽，或巽變成震，皆是三爻俱變，與其他卦變之例不同，是謂震巽特變。所以此處豫變成小畜。虞注故云：「豫變通小畜。」豫下體坤，為地。變從初爻開始。從初息至三，下體成乾。乾為天。故天地以順動。
    「故日月不過而四時不忒。」
    虞仲翔注：「過，為失度。忒，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故日月不過。動初時震為春，至四兌為秋，至五坎為冬，離為夏。四時位正，故四時不忒。通變之謂事。蓋此之類。」
    李氏《疏》說。《續漢書》〈律曆志〉說：「兩儀既定，日月始離。初行生分，積分成度。」又說：「察日月俱發度端，日行十九周，月行二百五十四周，復會于端，無失度之事。」故過謂失度。《禮記》〈月令〉孟春：「宿離不貸。」鄭康成注：「離，讀如儷偶之儷。宿儷，謂相與宿偶，當審候伺，不得過差。」故云：忒，差迭也。變初至五，變成需卦。需離為日，豫坎為月。日月皆得其正。故日月不過。初爻動，下體為震，震為春。動至二爻，即是兌。注云「至四兌為秋」者，二不正，四兌位定，對下文「刑罰清」而言。變至五爻，體坎。坎為冬，離為夏。體分四時，爻皆得正。故四時不忒。「通變之謂事。」是《繫辭上傳》文。虞注彼文說：「事，謂變通趨時，以盡利天下之民，謂之事業也。」不過，不忒，皆以時間而言。故云「蓋此之類。」 （待續）