坤下 
        豫。利建侯行師。 
    震上 
    
    （接上期） 
    「聖人以順動，則刑罰清而民服。」 
    虞仲翔注：「清，猶明也。動初至四，兌，為刑。至坎，為罰。坎兌體正，故刑罰清。坤為民。乾為清。以乾乘坤，故民服。案。帝出震，聖人也。坎為法律，刑罰也。坤為眾，順而民服也。」 
    李氏《疏》說。虞注。《說文》：「清，朗也。」《釋言》：「明，朗也。」清明義同，故云：「清猶明也。」《說卦傳》：「兌，正秋也。」秋為刑官，秋在西方，有肅殺之氣，故兌為刑。《國語》〈晉語〉二，以刑神「蓐收」為天之刑人。亦是此義。坎水平，為法。罰者，施法之罪名，故為罰。初爻動變至四爻，體兌，為刑。至五，體坎，為罰。坎兌剛柔得正，故刑罰清。《國語》〈楚語〉下說：「命火正黎司地以屬民。」故坤為民。《易緯乾鑿度》說：「輕清者上為天。」故乾為清。豫下體坤，初息至三，成乾。是以乾乘坤。坤為民，故民服。案。帝出震。本《說卦傳》文。《乾鑿度》：「孔子曰，坤變初六復，曰，正陽在下，為聖人。」復初，即是震。故云：「帝出震，聖人也。」復初即為聖人，乾息為復初，故曰：「聖人以順動。」體坎，為法律。故為刑罰。坤為眾。是《說卦傳》文。坤，又為順。故坤為眾順，而民服。 
    「豫之時義大矣哉。」 
    虞仲翔注：「順動天地，使日月四時皆不過差。刑罰清，而民服。故義大也。」     《繫辭上傳》說：「是故法象莫大乎天地。變通莫大乎四時。縣象著明，莫大乎日月。」「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。」惠氏李氏皆先舉此《繫辭傳》文，然後解釋說：「今天地順動矣，日月不過矣，四時不忒矣，聖人以順動，刑罰清，而民服矣。事之大者，莫備于豫之時，故曰義大也。」 
    彖傳之文，據孔氏穎達《疏》，分為四節。「豫剛應而志行，順以動豫。」兩句，釋豫卦之理。「豫順以動」三句，釋利建侯行師。「天地以順動」至「而民服」，廣明天地聖人順動之功。「豫之時義大矣哉。」歎美為豫之善。豫卦之理，即在順動二字。孔《疏》以上下二象解釋：「坤在下，是順也。震在上，是動也。以順而動，故豫也。」來矣鮮說：「內順外動，所以成其豫也。故名豫。凡事合乎天理則順，背乎天理則逆。順以動，則一念一事皆天理矣。」何氏楷說：「內卦坤順，外卦震動，順理以動，所以成豫。」古注之理，以及天理，皆是中庸天性之義，順理而動，即是率性而動。天地人物，無一念而不動，動不順理則亂，亂則召凶。所以聖人就豫卦之理教人順以動。順以動者，天地人物一切皆如外震之動，而吾心中念念皆如內坤之順乎理性，則外境之動，自然順乎吾心而不亂。所以天地聖人皆以順動而遂其事功。 
    〈象傳〉說：「雷出地奮豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」 
    「雷出地奮豫。」 
    崔憬注：「震在坤上，故言雷出地。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至後，陽氣極，而一陰生。陰陽相擊，而成雷聲。雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象。故曰奮豫。」 
    李氏《疏》說。《說卦傳》：「震為雷，為龍。」「坤為地。」虞氏《逸象》：「震為出。」豫卦下體坤，上體震。是震雷出在坤地之上。故云：「雷出地。」雷本於震初之一陽，龍亦是震初一陽，是以崔注：「雷陽氣，亦謂龍也。」十二月消息卦，陽氣息至四月成乾。但至五月夏至後，陽氣盛極，而一陰爻生，則成姤卦。《淮南子》〈天文訓〉說：「陰陽相薄，感而為雷。」是以崔注：「陰陽相擊。而成雷聲。」《說卦傳》：「動萬物者，莫疾乎雷。」是故此注云：「雷聲之疾。」《易緯》〈通卦驗〉說：「立夏清風至，而龍昇天。」是故此注云：「有龍奮迅豫躍之象。故曰奮豫。」雷與龍皆象震。故曰奮豫。 
    「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」 
    鄭康成注：「奮，動也。雷動于地上，而萬物乃豫也。以者，取其喜佚動搖。猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂。以文得之者，作籥舞。以武得之者，作萬舞。各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經》云：郊祀后稷，以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是也。」    李氏《疏》說。《說卦傳》：「震，動也。」震有振奮之義，故云奮動。雷動于地上，養長華實，發揚隱伏，萬物皆受此盛陽之德，故云：「萬物乃豫也。」注云：「以者，取其喜佚動搖。猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。」引自《孟子》〈離婁〉上篇。互體艮，故稱手。上體震，故稱足。崇，依《爾雅》〈釋詁〉，作充字講。《說文》：「殷，作樂之盛稱。」故云：「殷，盛也。」，《周禮》〈天官〉庖人：「與其薦羞之物。」鄭氏彼注云：「薦，亦進也。」此處殷薦，是薦盛樂，不是薦羞物。注謂上帝為天帝者，鄭氏注《孝經》說：「上帝者，天之別名也。」又《禮記》〈禮運篇〉說：「祭帝于郊，所以定天位也。」〈禮器篇〉說：「祀帝于郊。」故知上帝即指天帝而言。「王者功成作樂。」是《禮記》〈樂記〉文。《周禮》〈春官〉：「籥人掌教國子舞羽籥。」注謂羽籥是文舞，由籥師掌之。武舞則由司干掌之。《毛詩》〈邶風簡兮〉篇：「方將萬舞。」〈夏小正〉說：「萬也者，干戚舞也。」《韻會》謂湯、武以萬人得天下。故干舞稱萬舞。「以文得之者作籥舞。」即《左傳》襄公二十九年所稱南籥。為文王之舞。「以武得之者作萬舞。」即《禮記》〈樂記〉所稱總干。為武王之舞。「各崇其德而為制。」蓋充其文武之德，而各為之制作。《禮記》〈郊特牲〉說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。」故云：「祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。」鄭氏引《孝經》：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」禘郊祖宗，皆是配天之祭。郊于南郊。禘祖宗皆于明堂。此禮始于虞，夏、商、周三代因之。〈象傳〉所說的先王蓋指稱夏、商之王。 
    李氏《疏》又加案語說。案。復乾，故曰先王。震聲，故為樂。震義為起，作亦訓為起，故曰作樂。乾為德，初息至三，成乾，故曰崇德。震為帝，在乾天上，故稱上帝。虞氏《逸象》：「坤為鬼。」納甲以乾盈于甲，復初體震故為乾。小畜亦故乾。乾為父，復乾為祖。四下初，亦為震，體復。故「殷薦之上帝，以配祖考。」又小畜離為南，乾為郊，南郊之象。離，嚮明而治，明堂之象。消息卦，復初在十一月，是郊祭之時。小畜在卦氣，為四月，是禘祭之時。故知配上帝，而配天在其中。言宗祀，而郊祀在其中。 
    來氏知德說：「奮者，奮發而成聲也。作，乃制禮作樂之作。作樂以崇德，故聞樂知德。殷盛也。作樂乃朝廷邦國之當然，各有所主，其樂不同。惟萬物本乎天，故有郊。人本乎祖，故有廟。是其用樂之大者，故曰殷薦。故冬至祀上帝于圜丘，而配之以祖，必以是樂薦之。季秋祀上帝于明堂，而配之以考，必以是樂薦之也。中爻坎為樂，律樂之象。五陰而崇一陽德，崇德之象。帝出于震，上帝之象。中爻艮為門闕，坎為隱伏，宗廟祖宗之象。」
    〈彖傳〉說順動，是順乎理性而動。〈象傳〉以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考，是為報本，即是順性而動。   （下）