一、前　言 
     佛教傳入中國以後，與中土文化產生了互動，其中對於中國文學方面的影響可說是既深且遠。而歷來從事「佛學與文學」的研究方面，有關詩與禪的交涉問題，更是廣受注目。關於「詩禪交涉」的課題，大底不外「以禪入詩」及「以禪喻詩」兩大項，前者為創作方面，後者為批評方面﹔「以禪喻詩」的批評論大盛於宋代以後，而「以禪入詩」的創作方法卻是在唐代便已流傳，這類詩作便被稱為「禪詩」。本文所要探討的是常建的〈題破山寺後禪院〉一詩，歷來雖也被歸於「禪詩」之類，然大多是簡略的分析其「禪趣」，未能深入地探究此詩，其實，此詩尚有更多的「禪境」、「禪喻」與「禪理」，有待吾人進一步去探究，筆者乃不揣淺陋，試作一番分析。 
    二、〈題破山寺後禪院〉詩的禪理禪趣 
  〈題破山寺後禪院〉： 
    清晨入古寺，初日照高林。
    曲徑通幽處，禪房花木深。
    山光悅鳥性，潭影空人心。
    萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。 

    此詩屬五律首句不入韻式，押侵韻。為題壁詩之屬，詩題中的破山在今江蘇常熟，寺廟原名興福寺，又名破山寺。據宋朱長文《吳郡網經續記．寺院》所載，此寺為南齊時郴州刺史倪德光施捨宅園改建的。自南齊至中唐，相距已有兩百餘年之久，常建題詩於此古寺，此詩又廣受後人肯定與讚揚，諒必非是一般應酬題壁，當有其殊勝之處，尤其是與佛學相關部分；然觀歷來各本說解，對此著墨並不多，本文特逐聯分析以探其賾，分述於後。 

    （一）「初日、高林」之喻 
    首聯「清晨入古寺，初日照高林」，描寫作者於清晨時刻來到這座兩百餘年的古寺，此時正是旭日東昇之際，旭光照耀在高林之上﹔此乃字面之意，至於所託寓的佛學義涵，根據雪廬老人李炳南先生《詩階述唐‧詩惑研討隨筆》云： 
    首句為賦體，言時言地，以入字為詩眼，初進寺內自是前廷。次句求簡改用比體，因下三聯皆詠寺後院故，語采梵典，人多忽之而已。按《華嚴》旨奧卷繁，有經王之稱，非大器不能解，寓旭日先照峰巔，其下仍在暗中，句取此喻而兼頌也。比擬前廷諸端，殿閣像設，課誦傳經，盡以莊嚴教義代之，然亦有數字明點。高林非為廷前柯木，凡寺皆有禪林叢林等名，古寺與高林，實為一事，不過實寫與稱頌有別耳。 
    炳南先生認為「初日照高林」一句，乃取《華嚴經》「三照」之喻，而兼讚頌此古寺為「高林」。按佛教天臺宗有「五時」之說，將釋迦牟尼佛所演述的教法分為五個時期，即「華嚴時、阿含時、方等時、般若時、及法華涅槃時」，各個不同的時期演述不同的經典與教法。《華嚴經》乃釋迦牟尼初成道時首先開演的至高無上妙法，故《華嚴》向有經中之王的美稱。據舊譯《華嚴經》卷三十四〈寶王如來性起品〉所載： 
    譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地......但彼山地有高下故照有先後。如來應供等正覺，亦復如是，成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後悉照一切眾生乃至邪定，為作未來饒益因緣。 
    此處以旭日東昇順序照耀高山、幽谷和平地，來比喻佛陀教化眾生之順序次第，依次為菩薩摩訶薩、緣覺、聲聞、決定善根之眾生、一切眾生乃至邪定之眾生。隋代智者大師在《妙法蓮華經玄義》卷一中並將之配合「五時」之說加以闡述，此即「三照」之說，謂照高山為「華嚴時」，照幽谷為「阿含時」，照平地則分為三時，依序為：「方等時、般若時、法華涅槃時」等。因此，「初日照高林」在此乃寓有佛陀說法之意，且說的是至為高深的《華嚴》妙法，意即稱揚寺中有高僧駐錫，宏揚莊嚴教義。其次，佛教寺廟古來又有「叢林」、「禪林」等異稱，《大智度論》卷三云： 
    云何名僧伽？僧伽秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林。     此乃取寺院中僧眾和合居住於一處，猶如樹木聚集之叢林，故以之為喻。因此，此處的「高林」實有稱頌之意，與上句的「古寺」相呼應。總之，「初日照高林」一句意謂，此寺不只具有歷史悠久足以稱為「古寺」的「硬體」建築而已，更重要的是它還具有闡揚深妙《華嚴》教義──「軟體」的功能，不似某些「古寺」徒留遺跡而無高僧闡教弘道者可比也，是其難能可貴之處。 

    （二）「幽、深」之象徵 
    頷聯（或稱頸聯）「曲徑通幽處，禪房花木深」，此二句頗得歐陽修讚賞，並稱「欲效其語，久不可得」，一般之所以欣賞此二句者，或是在於詩句所呈現的是一幅曲折小徑通向幽隱之處，陪襯著兩旁濃蔭花木，而禪房就座落在花木幽深之處，顯示出無限的清幽雅趣。然而吾人何嘗不可將之解讀為對佛法修持的一種「象徵」意義，試析如下。 
    首先，就「曲徑通幽處」句析之，可將「曲徑」解讀為象徵佛法修行過程之曲折繁複，而「幽處」則象徵佛法幽妙高深之境界。按佛教出世法之修行，概分為小乘、中乘、大乘，即聲聞、緣覺、菩薩等三乘，各修四諦（苦集滅道）、十二因緣、六度萬行等法﹔又須斷除見思惑、塵沙惑、根本無明惑等，其歷程總共需經歷三大阿僧祇劫，方能成就無上菩提，故以「曲徑」作為象徵也。至於「幽處」，在佛教的修行成就上，若親近善人，得聞正法，則具四功德處。《成實論》卷二〈四法品〉云： 
    又聞此論則具四德處：慧德處，實德處，捨德處，寂滅德處。聞法生慧是慧德處，以是智慧見真諦空名實德處，見真空故得離煩惱名捨德處，煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。 
    因聞正法而生大智慧，名慧德處﹔由大智慧而見諸法之實理，名實德處；見真空之理而捨除煩惱，名捨德處；由離盡煩惱而心得寂滅，名寂滅德處。 
    其次，就「禪房花木深」句析之，依詩題「後禪院」所示，此「禪房」應即是詩題所指者。按禪房即禪堂或僧堂，指禪林中僧眾日常修禪起臥之堂舍。一所寺院之完成，須具備七種建築物，包括有塔、金堂（佛殿）、講堂、鐘樓、藏經樓、僧房（即禪房，僧眾起居之所在）和食堂（齋堂）等，而禪房也是其中重要的部分。常建此詩雖名為「題後禪院」，然重點應不在於讚詠禪房所處周圍花木之繁美，正如首聯除讚其為古寺高林之餘，所宏教義之高妙更是其所讚重點。故此句似應以禪房內之僧眾為其詠讚之主旨，關鍵詞為「花、深」二字。蓋「花」（華）在佛教中乃具有多重的象徵意義，如《華嚴經疏》卷三云： 
    釋華十義者，一含實義，表於法界含性德故。二光淨義，本智明顯故。三微妙義，一一諸行同法界故。四適悅義，順物機故。五引果義，行為生因起正覺故。六端正義，行與願俱無所缺故。七無染義，一一行門三昧俱故。八巧成義，所修德業善巧成故。九芬馥義，故。十開敷義，故。 
    故此句「花木」之象徵意義，當有「所修德業善巧成」的巧成義，與「眾德住持流馨彌遠」的芬馥義，及「眾行敷榮令心開覺」的開敷義等諸多義涵，以此眾義讚頌僧眾之德行。    至於「深」字，似有象徵其禪定功行之意味，即所謂「深禪定」者。所謂「深禪定」原有二意，一指四禪中之第三禪為離喜妙樂，即離初禪、二禪之喜樂，為正念正知，住於自地之妙樂；因其身心共為純一妙樂，乃屬禪定樂之最，故謂此禪定之樂受為「深禪定樂」。其二，係指諸種淺深不同之禪定中，上地之禪勝於下地之禪，故上地對於下地之禪定，稱為深禪定。綜此二意，亦可顯示「深」字在此詩句中當亦別有一番象徵意義乎！