九四。由豫。大有得。勿疑。朋**。
          
    *，隸書作盍。王注本作盍簪。《釋文》：「盍，胡服反，合也。簪，徐側林反，子夏《傳》同，疾也。王肅又祖感反。古文作貸。京作。馬作臧。荀作宗。虞作。，叢合也。」    侯果注：「為豫之主，眾陰所宗，莫不由之，以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合。以簪篸之固括也。」 
    虞仲翔注：「由，自從也。據有五陰，坤以眾順，故大有得。得群陰也。坎為疑。故勿疑。小畜兌為朋。，合也。坤為。，聚會也。坎為聚。坤為眾。眾陰應。故朋。，舊讀作作宗也。」 
    依李氏《疏》解說。 
    侯注。豫卦一陽五陰，成就豫卦，就在九四這一陽。故九四為豫卦之主，而為眾陰所宗。是以莫不由之，以得其逸豫。九四在互體坎中，《說卦傳》：「坎為心。」九為乾陽。陽體剛。《繫辭上傳》：「乾，其動也直。」所以注云：「體剛心直。」《說卦傳》：「坎為心，為加憂。」故為心志，為懷疑。但以體剛心直，故志不懷疑。九四不疑眾陰，眾陰亦不疑九四，故謂九四「得群物依歸，朋從大合。若以簪篸之固括也。」簪，《說文》作。作笄字講。劉氏《釋名》：「簪，也，連冠于髮也。」《儀禮》〈士喪禮〉：「簪裳于衣。」鄭注：「簪，連也。」即連髮之義。篸，《集韻》音義同鍼針，《篇海》讀簪去聲，義為以針篸物。固括之括作結字講。「若以簪篸之固括也。」此句的意思，是說豫卦一陽篸綴五陰，猶若用簪篸髮，使固其結。 
    虞注。「由，自從也。」據《爾雅》〈釋詁文〉解釋。豫卦以一陽居五陰之間，故云：「據有五陰。」內卦坤，坤為眾為順，故云：「坤以眾順。」九四是陽爻，故稱大。一陽據有五陰，是謂得群陰，故為「大有得。」離乾合而為大有，豫與小畜旁通，四在小畜互體，亦是離乾合而為大有。惠氏謂小畜與豫旁通，而兼及兩象易。故曰：「由豫大有得。」豫四坎為心，失位，故疑，但因剛而得眾，故勿疑。旁通小畜有互體兌，兌〈象傳〉說：「君子以朋友講習。」故云：「小畜兌為朋。」《爾雅》〈釋詁〉：「盍，合也。」盍是古今字，盍與闔同。《繫辭上傳》：「闔戶謂之坤。」故此注云：「坤為。」坤，故云：「，聚會也。」《九家易》《說卦》《逸象》：「坎為叢棘。」虞氏引作藂棘。藂同叢，其義為聚。故云：「坎為聚。」坤廣故為眾。眾陰應于一陽，故曰：「朋。」同埴。古音試，又音熾，今讀為職。《說文》，埴，黏土也。《集韻》亦解釋為黏土。例如《尚書》〈禹貢〉：「厥土赤埴墳。」鄭本〈禹貢〉則是「厥土赤墳。」孔氏穎達《疏》：「埴音義同。〈考工記〉用土為瓦，謂之摶埴之工。是埴謂黏土。故土黏曰埴。」摶埴之摶音團，亦作搏，音博。今從搏埴講，讀為博職。搏埴，是以水合土之義。豫內卦坤為土，互體坎為水。九四在坎中，一陽提倡，而眾陰應和，猶若水土那樣互相黏著。故云：「朋。」，京房作，荀爽作宗，王弼作簪。侯氏解釋為固冠之簪。但古時只有笄，至秦漢時始有簪。《說文》簪是的俗體字。段玉裁說：「《易》豫九四朋簪，鄭云速也，實寁之假借字。」故以虞氏作為是。 
    王輔嗣注：「處豫之時，居動之始，獨體陽爻，眾陰所從，莫不由之，以得其豫。故曰由豫大有得也。夫不信於物，物亦疑焉。故勿疑則朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。」 
    孔氏《正義》：「大有得者，眾陰皆歸，是大有所得。勿疑朋盍簪者。盍，合也。簪，疾也。若能不疑於物，以信待之，則眾陰群朋合聚而疾來也。」 
    程伊川說：「四，大臣之位，六五之君順從之。以陽剛而任上之事，豫之所由也。故云由豫大有得。言得大行其志，以致天下之豫也。勿疑朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，而當天下之任，危疑之地也。獨當上之倚任，而下無同德之助，所以疑也。唯當盡其至誠，勿有疑慮，則何患乎其無助也。簪，聚也。簪之名簪，取聚髮也。」 
   〈象傳〉說：「由豫大有得。志大行也。」 
    崔景注：「以一陽而眾陰從己。合簪交歡。故其志大行也。」 
    依李氏《疏》說。四以一陽統理五陰，而眾陰皆順從之，是合簪交歡之象。四在互體坎中，坎心為志，陽稱大，上體震，《說卦傳》：「震為足。」足能行。故曰「志大行。」〈彖傳〉說：「豫剛應而志行。」即是此義。 
    孔氏穎達《疏》：「釋由豫大有之意。眾陰既由之而豫，大有所得，是志意大同也。」    〈象傳〉說志大行，即是〈彖傳〉所說的剛應而志行。四在坎中，體剛心直。剛無貪欲，直?偏私，是為坎之心志。此志誠於中，乃得五陰朋來應之，剛柔相應，如水土交融。行之於事，則如天無私覆，地無私載，天下蒼生同得豫樂，是大有得。是故為志大行。