四、失　戒

    上面說明受戒具有種種功德，現在反過來說，失戒之人，則遠離一切善法，妄造一切惡業，為諸佛所不度，龍天所不衛，世人所厭惡，常墮惡道，不生善趣，長處沉淪，苦報無邊，此為失戒之罪苦。《大般若經》云：「菩薩行六波羅蜜時，當作是念……我不護淨戒，當生惡趣，尚不能得下賤人身……」。不護戒就要生惡趣，連下賤的人身都得不來，你看罪苦不罪苦？

    五、正解深信

    既明受戒有了許多功德，失戒有種種罪苦，那麼當然是要受戒的。但受戒不是一種隨便之事，是不可苟且從事。有些人不懂受戒的道理，為著感情用事而隨喜附和，或被師友的勸誘，不好推辭，勉強去應受的，這種簡直與沒受戒一樣。這是怎麼說？因為他根本不知何者是戒，受戒是什麼？唯一味附和盲從而已。從旁觀察可以預為料想到他的心理，他以為趁機參加授戒會，或求得某和尚、某法師的允許，在三寶前叩了幾十個頭，跪痛了幾個鐘頭的腿子，聽了戒師對本宣讀一篇授戒的便文︱︱「汝等能依教奉行否？」「汝等能持否？……」，自己隨口附和，答了幾句「能依教奉行」、「能持」、「能持」，乃至燃幾個香疤，就算為已經受了戒。這就是他們所謂的受戒，哦！這就是受戒嗎？那只好說是受個空戒（形式戒），沒有受著真實戒。恐怕他們連三皈五戒的名詞還弄不清楚，怎能說得上受了戒呢？到底受了什麼戒？所以我上面說與沒受一樣。但他們經過這一套能持否？能持的授戒儀式後，卻居然認為是一個正式的佛弟子︱︱優婆塞、優婆夷菩薩戒弟子。
    也有以為求得菩薩戒的頭銜，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，搏人讚歎和尊重，甚至到處誇示，自我介紹：我是某年某月在某處戒會求得菩薩戒的，已經做了菩薩戒弟子好幾年了……但這都是沒正確了解到受戒的真實意義。其他用意的當然還有，可不必說。以上所謂受戒者都是歪曲不正當的。經云：「因地不真，果招紆曲」，可不慎哉？
    我要你們受個真戒，不要受個空戒，要你們對於所受的戒法，各人統統都要帶回去，不可留在這裹，給我們戒師再拿回去，未免太麻煩了。所以我在未正式授戒前，先對你們說明受戒的真義，是要你們個個能夠正確了解何者是受戒，方能真實得到戒法，不致受個空戒，這才不辜負你們的苦心，才能達到受戒目的。
    然而要怎樣來正確了解它，何者才是真實受戒？在未正說前，先請你們個人自己檢討一下，有沒有上面所說的三種事實而來求戒者，如有者當大發警省，立刻痛改前非，追求正義，發起真心，來求受真戒。須知今日發心是因，將來成就是果，萬不可馬虎從事。能夠如是去非就正，還是可以得到受戒的殊勝功德。你們既能發心來此求戒，總算有善根，如動機有了差錯，求不到真戒，那就太可惜了。
    現在要來說明受戒的真義，請大家一心諦聽！為了淨化身心，上求下化，此為求受菩薩戒的正義。從戒師正式乞得戒法，能一一了解其內容，一一如法受持，這才算正確受了戒的。現在已經正確了解受戒真義，其次當具深信，謂對於上面所說受戒功德，和失戒罪苦的事實，當深信無疑，疑則不要發心求戒，縱然發心亦不能堅固，於是非但不能得到上品戒法，且於受戒後亦不能精嚴受持。故其次當發深信之心。
    要而言之，當發三種堅固深信心。信堅固則能斷疑網；信深自能勇猛勤修所受之戒。何謂三種？一：決定深信一切眾生，皆具如來智慧德相，因被煩惱所蔽，不能證得，我今求受淨戒，勤修勝行，誓斷一切煩惱，取得無上菩提，證同佛果大覺。二：決定深信，戒是菩提涅樂修證之本因，依之而修決定成佛。三：決定深信，一切諸佛之法、報、化身，清淨光明，無邊相好莊嚴，皆依持戒而得成就。能發此三種心，徹底深信持戒，則修證不虛，若無戒則輪迴不盡。則求戒之心切，自能至誠懇切來接受清淨大戒。

    六、當發大願

    既已正確了解受戒真義，深信受戒功德，繼之當發大願。何謂大願？謂我發心受戒，非為希求名聞利養，亦非希求生天得福，乃至希求聲聞緣覺小果，實為斷一切惡，修一切善，護持正法，利益有情，求成無上菩提為目的。所謂「我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，唯依最上乘，發菩提心」。如是發願才是契合求受菩薩戒的條件，可說是難能可貴的。
    七、至誠稟受

    上來所說受戒功德，已經一一明白，既知戒法之寶貴，又能正解深信，則於明天登壇正受時，你們當懇切至誠，發上品心，求上品戒，當知菩薩淨戒，乃非淺浮之信，非散亂之心可能納受。我今指示你們發上心，求上品戒的方法，大家至誠諦聽。
    於正受戒法時，跪在諸師座前，當專注一境，頓息諸緣，精神上唯感覺到個人的生命和身心，一時溶入於廣大無邊，自他平等的諸佛之海會，在三寶法界中，普於一切有情無情境上，起廣大慈護之心，立三種誓願：一者誓斷一切惡，無惡而不斷；二者誓修一切善，無善而不修；三者誓度一切眾生，無一眾生而不度。於中不畏不退，信力不動，志願堅固，此謂發上品心，求上品戒。若不如是至誠，那就是近於虛偽，不但求不到上品戒，恐怕將來還有敗壞佛法的可能，大家當切記勿忘。     （待續）