震下
        隨。元亨利貞。無咎。
    兌上

    虞仲翔注：「否上之初。剛來下柔，初上得正。故元亨利貞。無咎。」
    鄭康成注：「震，動也。兌，說也。內動之以德，外說之以言。則天下之人，咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。若無此德，則有凶咎焉。焦贛曰，漢高帝與項籍，其明徵也。」
    以下據李氏疏解釋。
    虞注。隨卦原來是否卦。否是十二消息卦中三陰三陽之卦，隨卦六爻亦是三陰三陽。依虞氏義，從三陰三陽之例，隨自否來。否卦乾之上九來之坤初，即成為隨，所以虞氏注云：「否上之初。」乾剛坤柔，乾上九來之坤初，即是「剛來下柔。」釋見《彖傳》。
    否卦上九初六皆失位。否上之初，則初上皆正，此即乾元復正，故為「元亨。」初上既正，天行消息，再以三四兩爻易位，三四亦正，終成既濟，故為「利貞。」剝《彖傳》說：「君子尚消息盈虛，天行也。」虞義，消息皆是乾道，皆乾為之，是為天行消息。就升降之義說，陽當上升，陰當下降。而此否上之初，則是陽來降初，陰往升上。陽降陰升，不合常理，嫌其有咎。但是此處陽降陰升，是以否卦成為隨卦，終於六爻皆正，成既濟定，故為「無咎。」
    鄭注。《說卦傳》說：「震，為動，為龍。兌，為說，為口舌。」說即是悅。口舌之義為言語。隨卦內震外兌，鄭氏即以內外卦解釋，龍德動之於內，言語悅之於外，則天下人皆慕其德行，而隨從之。所以卦名為隨。既見天下隨從，則長之以善而為「元」，通其嘉禮而為「亨」，和之以義而為「利」，幹之以正而為「貞」。具此元亨利貞四德，功成有福。所以此卦無咎。但若無此四德，縱然有人隨從，則不免於凶咎。漢朝焦延壽說，漢高帝與項籍，可為明徵。高祖劉邦有此四德則興，項羽無此四德則亡。
    《春秋襄公左傳》記載，穆姜筮得艮之隨。「姜曰，《周易》曰隨元亨利貞無咎。有是四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉。我則取惡，能無咎乎。」鄭注之義，蓋本於此。    鄭氏引焦贛之說。焦延壽，字贛，漢人，是京房之師。焦贛著有《焦氏易林》十六卷，今存。又有《易林變占》，今佚。鄭氏所引焦氏云：「漢高帝與項籍，其明徵也。」當是變占中之語。《史記》〈高祖本紀〉稱，漢高祖寬仁愛人，常有大度，順民而定天下，規模宏遠。〈項羽本紀〉謂，項羽自矜功伐，奮其私智，欲以力征，卒亡其國。一者眾隨而有是四德則興，一者眾隨而無是四德則亡。此即焦氏所說的明徵。
    《彖傳》說：「隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。」
    「隨，剛來而下柔，動而說，隨。」
    虞仲翔注：「否乾上來之坤初，故剛來而下柔。動，震。說，兌也。」
    《雜卦傳》說：「乾剛坤柔。」隨卦自否卦來，否乾上九來之坤初，即是剛來而下于柔。陰隨于陽，由于陽剛能下之，此是夫婦之義。內卦動之以震，外卦悅之以兌，故名隨。此依李氏《疏》說。
    「大亨貞無咎。」
    荀慈明注：「隨者，震之歸魂。震歸從巽，故大通。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌于有咎。動而得正，故無咎。」
    依李氏《疏》說。隨卦是八宮卦中的震宮歸魂卦。震卦初爻變為雷地豫，二爻變為雷水解，三爻變為雷風恆，四爻變為地風升，五爻變為水風井，上爻不變，而返過來將已變的四爻再還原為陽爻，成為澤風大過，這是震宮中的遊魂卦，最後一變，將內卦已變為巽的一次歸還為震，連外卦讀為澤雷隨，這就是震宮歸魂卦。震自初爻變至三爻時，內卦即變為巽，一直至大過遊魂，內卦皆是巽，至隨歸魂，內卦始復為震，所以荀氏注云：「震歸從巽。」震與巽旁通，故云「大通。」隨自否來，否初六上九兩爻皆失位，否上之初而為隨，隨初九上六兩爻皆正。初上二爻，動皆得正。得正故利貞。所以荀注云：「動爻得正，故利貞。」荀氏升降義例，陽爻在下位者，應當升居上位，陰爻在上位者，應當降居下位。今此隨卦由否陽降陰升而來，似宜有咎。但因初上易位，各得陰陽之正，是以無咎。
    「而天下隨時。」
    虞仲翔注：「乾為天，坤為下。震春、兌秋。三四之正，坎冬、離夏。四時位正，時行則行，故天下隨時矣。」
    依李氏《疏》說。隨卦原來是否卦，否上體乾為天，下體坤為下，故曰「天下」。由否至隨後，隨下體震，上體兌。依八卦方位說，震在左方，其位在東，其時為春，兌在右方，其位在西，其時為秋。三四變之正，成既濟定，則坎居北方，其時為冬，離居南方，其時為夏。四時各正其位，時行則行，故曰「天下隨時。」
    「隨時之義大矣哉。」
    蜀才注：「此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上。則內動而外說，是動而說隨也。相隨而大亨無咎，得于時也。得時則天下隨之矣，故曰，隨時之義大矣哉。」
    李氏《纂疏》：「卦自否來。乾剛來居于初，坤柔往居于上。內成震而動，外成兌而說，故云動而說隨也。以乾通坤成隨，故相隨而亨。得時，故無咎也。《中庸》曰，君子而時中。時中之義本大，事事得時，則天下皆隨，故曰隨時之義大矣哉。」