《象傳》說：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。」
    「澤中有雷，隨。」
    《九家易》注：「兌澤震雷，八月之時。雷藏于澤，則天下隨時之象也。」
    李氏《纂疏》：「《說卦》曰，兌為澤，震為雷。八月之時，仲秋也。〈月令〉曰，雷始收聲。今澤中有雷，是雷藏于澤，而將收聲矣。故有合于天下隨時之象也。」
    「君子以嚮晦入宴息。」
    翟元注：「晦者，冥也。雷者陽氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時也。故君子象之，日出視事，其將晦冥，退入宴寢，而休息也。」
    侯果注：「坤為晦，乾之上九來入坤初，嚮晦者也。坤初升兌，兌為休息，入宴者也。欲君民者，晦德息物，動說黎庶，則萬方歸隨也。」
    依李氏《疏》說。
    翟注。春秋僖公十五年《公羊傳》：「晦者何，冥也。」故翟氏注云「晦者冥也。」    《說文》冥，段《注》引《詩》小雅〈斯干〉鄭箋：「冥，夜也。」雷者陽氣，春夏用事，故《禮記月令》說：「仲春之月，雷乃發聲。」今在澤中，秋冬時也，故〈月令〉說：「仲秋之月，雷始收聲。」君子，是指否乾上之初而成震者，故象雷之在澤。《禮記》〈玉藻〉：「君日出而視朝，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢釋服。」鄭彼注云：「路寢所以治事，小寢以時燕息焉。」所以翟氏依此注云：「日出視事，其將晦冥，退入宴寢而休息也。」李《疏》案：否坤為「晦」。又安土為「安」。故為「宴」。巽為入，艮為止，故為「息」。乾上來入于坤，故「以嚮晦入宴息。」
    侯注。注「坤為晦」者，納甲坤直晦，月滅于坤三十日，故云坤為晦。《爾雅》〈釋言〉：「晦，冥也。」否乾上來入坤初為晦，是為「嚮晦」。否坤初已升為上六，上體成兌，否乾上復于初為復。復二「休復」，即是休息，是「入宴」之義。「欲君民者」即是欲作人君之人，是《象傳》所稱的君子。此初九，即為乾卦之初，是有龍德而隱者。隱即是晦，故云晦德。二爻為復卦六二，是休復而下仁者。休即是息，故云「息物」。隨內卦震為動，外卦兌為悅。否內卦坤為民為眾。坤土為方，眾為萬。是以注云：「動說黎庶，則萬方歸隨也。」李《疏》案：「澤中有雷，陰隨陽息也。否坤為晦，又為宴安。陽生為息，震初是也。乾三終日，則嚮晦矣。由上入坤，是向晦入安息，養夜氣之義也。」
    卦名為隨，隨是順從之義。凡合於元亨利貞之事，皆須隨順而為，乃能使天下人相隨而無咎。但一切隨順之事，必須得時而為之。如日出而作，日入而息。作息不違其時，行藏有序，萬物皆得歸從。《象傳》嚮晦入宴息，是息得其時。然後有嚮明而作，是作得其時。《易》之理體，無時可言。由體起用，攝用歸體，皆不離時。是以《彖傳》說天下隨時，《象傳》說嚮晦入宴息，可見隨時義大。