佛事者，佛濟度眾生的事業。佛濟度眾生，或以光明，或以佛身，或以香飯，或以衣服臥具等，在此娑婆世界不依其他方法，獨以音聲為說法，故云「音聲佛事」。
    佛門人士有個禮節，打開佛經讀誦之前，先念四句偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」這是唐代女皇武則天為實叉難陀所譯《華嚴經》題的一首偈子，文筆精簡順暢，意義深奧，後人用來做為「開經偈」。這首偈子歷經千百年而不衰，至今仍傳誦不絕，近代諦閑大師譽為「千古不泯之妙嚴」。

    娑婆現象

    許多人誦起「開經偈」，便不自禁流下淚來，感慨能令眾生「破迷啟悟、離苦得樂」的佛法，竟然如此「難聞」，經過百千萬劫也不一定有聽聞佛法的緣分。
    在娑婆世界，吃盡苦頭的人苦得「無心」聞法，太過享樂的人又樂得「無暇」聽經，喜歡聞法的人，卻遇不見佛法，例如住在佛法不興的國度。真遇上了，又多是貌似佛法的外道。極少數有幸遇見正法的人，多少人肯實心去解、去信呢？這是娑婆世界聞法修學艱難的現象。
    極樂佛事

    二千五百多年前，釋迦佛在印度的「祇樹給孤獨園」演說《阿彌陀經》時，就深切瞭解娑婆「聞法」的困難，所以在廣陳極樂世界正報依報時，特別「約耳根聲塵明受用」，專就淨土眾生以耳根聞法的方便來說。透過釋迦佛在《阿彌陀經》的介紹，得知極樂世界教主阿彌陀佛，欲令佛法普遍流通，使極樂人民隨時隨地都能聆聽法音，不必費心費力就得以聽聞佛法，而且每聽一回就能步步趣入佛法智慧。彌陀以他的佛身化作兩種聲音，一是有情聲，使眾鳥演法；二是無情聲，使風吹寶樹。《阿彌陀經》云：
    「復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。」
    「舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
    因此極樂人民在林間、池畔、樓閣………，隨時隨地都可以聽聞法音，都能得到念佛、念法、念僧的功德，個個證得無生法忍的智慧。

    言教樂教

    阿彌陀佛變化這兩種音聲有什麼差異呢？只化作鳥音，或是只化作風樹音，會有什麼不足？謹試著從鳥音與風樹音分析其中異同，以窺佛意的微妙難測。
    先看兩者的共同處。不論有情聲或無情聲，都是彌陀的三身四德變化所作，同以音聲做佛事。極樂的有情、無情音聲佛事，不分晝夜六時，隨所欲聞就能聽聞。凡是佛聲入耳，眾生無不念佛、念法、念僧。至於有情與無情聲的差異，謹列表如下：（表見雜誌頁三十二）
    眾鳥演法

    山河大地無非清淨身，都可以出廣長舌演說佛法，憑佛的能力，那一種東西不能化為演說佛法的工具？但是眾生根機不同，鳥音易於吸引眾生的注意力，所以佛化作白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命等無數美好音聲的鳥兒，鼓動簧舌發出不暴、不麤的「和雅音」。在一定的區域內，以言教方式演說三十七道品等佛法。眾生對於顯而易聞的鳥音，心生歡喜而樂於聽聞法音，因此「皆悉念佛念法念僧」。為什麼聽聞眾鳥演法後就知道要念三寶呢？雪廬老人在《佛說阿彌陀經義蘊》說：
    「三七道品，即為闡發三寶德相之雷音。賴由震破無明，指出覺路，知念三寶，顯彰性德，直趨菩提，超凡入聖。」
    因為三十七道品就在闡發佛、法、僧的希有難得，眾生藉此震破無明迷惑，見到了通往圓滿覺悟的大道，原來人人本來就具足覺性。要圓滿成就佛果，捨三寶別無他途，所以「皆悉念佛念法念僧」。雪公在《彌陀經表解》，認為這是往生淨土的「初功，能伏煩惱，如泥沈水澄。」毫不費力的聞得眾鳥演法，就獲得成佛的初步功夫，伏住煩惱，有如混濁的泥水漸漸澄淨了。至於眠伏在心中的根本煩惱，如水底下的泥滓，要如何徹底除淨呢？要靠「風樹演法」的無情聲。
    風樹演法

    極樂世界自然而起的細微輕風，吹動七重行樹，以及天上的珍寶羅網，奏出微妙難以思議的樂音，譬如百千種樂同時俱作。同時擊出的樂音，遍滿十方，美好的樂音「說種種法」（見奘師譯本）。極樂人民沐浴在微妙樂音之中，佛的無量法門不知不覺就浸潤到心地裡，因此「自然皆生念佛念法念僧之心」。
    聞眾鳥演法時，眾生「皆悉念三寶」，那只是初伏煩惱而已。聽到風樹演法以後，則是「自然念三寶」，雪公喻為「如泥去水存」，去除了煩惱污泥，留下清淨的智慧法水。《無量壽經》說：「珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動，出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。」受到風樹法音的薰習，眾生已經進斷煩惱，證得無生法忍，安住在真如理體。

    證深法忍

    經過「眾鳥演法」和「風樹法音」的彌陀巧妙教化，極樂人民飽餐法味之後，人人伏斷煩惱，證得無生法忍，《大智度論》卷七十三說：「得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」為什麼帶業眾生往生到極樂皆是阿鞞跋致，證得「位不退、行不退、念不退」？原來是得力於阿彌陀佛變化所作的兩種「音聲佛事」。

    兩個世界

    宋代慈雲大師曾就娑婆、極樂做一比較，娑婆有十種苦，極樂有十種樂。娑婆眾生活在「不聞法」的痛苦糊塗，極樂人民卻是晝夜六時都在享受「常聞法」的快樂福報。有人渴望佛法，卻遺憾佛法難聞，非歷經百千萬劫難以遭遇，這些心聲一一傳入釋迦牟尼佛的耳裡了。
    極樂世界的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵，那一塵不能化為佛事呢？《彌陀要解》云：「其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。」可是釋迦佛卻特約阿彌陀佛的「音聲佛事」來說，因為此方眾生耳根最利，音聲佛事最為契機。我佛釋迦的悲心，彌陀慈父的境教，身在娑婆的我們怎能辜負呢？