初九。官有渝。貞吉。出門交有功。

    《九家易》注：「渝，變也。謂陽來居初，得正為震，震為子，得土之位，故曰官也。陰陽出門，相與交通。陰往之上，亦不失正。故曰貞吉而交有功」。
    依惠徵君與李氏《疏》解釋。注「渝，變也。」此據《爾雅》〈釋言〉解釋。注「謂陽來居初，得正為震。」此說爻辭「官有渝」的「官」字由來。否卦上九以其陽爻來居初位，即由否卦成為隨卦。隨初九，以陽爻居陽位，是得其正位，其體為震。就納甲以及納十二支而言，震初納庚子，子在五行屬於水。隨卦自否來，否內卦是坤，震初居坤初，坤初納乙未，未在五行屬土。《參同契》說：「水以土為鬼，土鎮水不起。」京房謂世應官鬼福德之說，皆始于文王。《火珠林》亦如此說。此以震初庚子水，得坤初乙未土之位，水以土為官。所以此注說：「震為子，得土之位，故曰官也。」否上九來居坤初，坤變為震，即是以震變坤，故曰「官有渝」。
    注：「陰陽出門，相與交通。」《說卦傳》：「帝出震。」「艮為門闕。」隨卦內體為震，二至四為互體艮，初震與四艮相應，是為出門。卦自否來，否上九來居坤初，坤初六往居上位，初與上易位，即成為隨。初上陰陽交易其位。故云：「陰陽出門，相與交通。」初六以陰爻往居於上，上九以陽爻來居於初，皆不失正，故曰「貞吉。」《繫辭下傳》說：「五多功。」初往居上，得位，係屬于五。五有功，故「交有功。」
    張氏惠言解釋：「官，主也。渝，變也。應四艮，為官，為門。震為出。四失位，變而交初，三已正，則與五成離。五多功，四有離體，故交有功。」
    王輔嗣注：「居隨之始，上無其應，無所偏係，動能隨時，意無所主者也。隨不以欲，以欲隨宜者也。故官有渝變，隨不失正也。出門無違，何所失哉。」
    孔氏《正義》：「言隨不以欲，以欲隨宜者，若有其應，則有私欲。以無偏應，是所隨之事不以私欲。有正則從，是以欲隨其所宜也。」
    《象傳》說：「官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。」
    鄭康成注：「震為大塗。又為日門。當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時序。賓于四門，四門穆穆。是其義也。」
    依李氏《疏》解釋。《說卦傳》說：「震為大塗。」又說震為東方之卦。日出于東，故「為日門。」依卦氣說，震在四正卦中，是方伯之卦，時值春分，居冬夏之中，故云正「陰陽之所交也。」坤為臣，乾為君。初出艮門，故云：「臣出君門。」坤為四方，乾初為賢人，故云「與四方賢人交。」《書經》〈皋陶謨〉：「百僚師師，撫五辰而凝庶績。」是「有成功之象也。」百僚師師，是皋陶與禹所談的言論，孔氏《疏》意為百官各師其師，轉相教誨，各盡其職，以此撫順五行於四時，以化天下之民，則眾功皆得凝成。「慎徽五典」以至「四門穆穆」皆是《尚書》〈舜典〉篇裡的經文，鄭注引來解釋《象傳》「出門有功」之義。五典，孔傳為五常之教。這幾句話，是說舜能慎美篤行五常之教，五教皆能順從而行之。又能揆度百官之事，行之有序。又能於四門賓迎四方諸侯，來者皆有穆穆之美德。李《疏》又案：「震為從，虞義也。上陽失位，之初得正。故曰，從正吉也。初往居上，係五有功，故曰不失也。」
    孔氏《正義》：「官有渝，從正吉者，釋官有渝之義。所執官守正，能隨時渝變，以見貞正，則往隨從，故云從正吉。出門交有功，不失者，釋交有功之義。以所隨之處不失正道，故出門即有功也。」
    荀義隨自否來，初九上六各得正位，是以「官有渝，貞吉，出門交有功。」王注孔《疏》，謂渝變隨宜而得其正。二說皆合《象傳》從正不失之義。隨卦要義即在隨字，隨是隨順。《論語》〈子罕篇〉說：「子四絕。毋意、毋必、毋固、毋我。」學道而欲絕此四者，必須由隨順學起。孔子唯恐學者隨順偏私，故在《象傳》示以從正吉，出交不失。初九居隨之始，始得其正，爾後自不失正。

    六二。係小子，失丈夫。

    虞仲翔注：「應在巽，巽為繩，故稱係。小子，謂五。兌為少，故曰小子。丈夫，謂四。體大過老夫，故稱丈夫。承四隔三，故失丈夫。三至上有大過象，故與老夫士夫同義。體咸象，夫死大過，故每有欲嫁之義也。」
    依李氏《疏》解釋。四互體巽，初與四應，故「應在巽。」《說卦傳》：「巽為繩直。」故稱係。「小子謂五」者，上體兌為少，故稱小子。「丈夫謂四」者，三至上互體，為澤風大過。大過九二爻辭說：「老夫得其女妻。」虞氏彼注云：「二體乾老，故稱老夫。」虞氏《逸象》乾為老。丈夫猶老夫。隨九四即是互體大過九二，為老夫。隨六三即是互體大過初六，初六巽為長女，故為老婦。隨九五則是大過九五所稱的士夫，故為小子。二欲承四，但見隔于三，故失丈夫。隨與大過同體，故與老婦士夫同義。隨二至上互體，有澤山咸象，咸「取女」，二三即是女。「夫死大過」者，《繫辭下傳》說：「棺槨之象，蓋取諸大過。」故為死。「老夫」故「夫死」。咸女夫死，故欲嫁。
    李氏案語：「案，虞注六三「失初小子」，是「小子」謂初也。釋見後。虞謂隨家陰隨陽，蓋二係初，三係四，上係五也。卦名為隨，亦取陰隨陽也。」
    惠徵君說：「三至上體大過，大過九二云，老夫得其女妻。虞彼注云，乾老，故稱老夫。丈夫猶老夫也。四五本乾，故稱丈夫。二係于初，初陽尚小，故係小子。不兼與五，故失丈夫也。」
    孔氏穎達《疏》王注說：「六二既是陰柔，不能獨立所處，必近係屬初九，故云係小子。既屬初九，則不得往應於五，故云失丈夫也。」
    《象傳》說：「係小子，弗兼與也。」
    虞仲翔注：「已係于五，不兼與四也。」
    李氏《纂疏》：「係小子，是係于五也。失丈夫，是不兼與四也。」
    虞氏係五失四，王輔嗣、孔穎達，以及惠氏，皆是係初失五。係五是陰陽正應，係初是就近以陰隨陽，皆得正隨。《象傳》只說不兼與，是知隨得其正即可，但是不可兼隨。學問之道，必須一門深入，兼隨則分心 ，而不得一心。聖人提示學者如此。