（丙）十念往生
    淨土難信在「討便宜」，若想在便宜中找便宜，則誤大事。生死大事，怎麼便宜？修淨土已是便宜了，若再以十念往生討便宜，可就壞了。若真正知其義，則還不會自誤。十念往生，乃是阿彌陀佛發的大願，《無量壽經》有說，必得瞭解此中意義。
    修淨土有三經，吾人持名是根據《阿彌陀經》，經云「七日一心不亂」，念佛七日，得不退轉於阿耨羅三藐三菩提，不退是種子不退。七日得一心不亂，要是不得一心，念萬萬年也沒用。什麼叫一心不亂？七日一心不亂，即斷見思惑，這太便宜了，還想再找便宜，就是自誤。修淨土不知要一心不亂，只說十念往生，就是誤會之一。
    十念往生，在《十六觀經妙宗鈔》說的詳細，那是多生多劫修行未成功者，再下生時不懂念佛，這一生沒有功夫，但因多生多劫持名伏惑，臨終遇到善師勸他念佛，能信之而念，這一念決不是浮浮的念。
    怎麼才是正確的解法？「多劫修行今生始熟」，若臨終不遇善知識就不行。「帶惑隔陰遇緣起行」，多生多劫修行壓住惑，可是沒斷惑，一入胎則有隔陰之迷，前生的事情一概不知道，得遇善知識。這位善知識必須是修淨土宗者，若是修別的宗派，一宗有一宗的修法，臨終時用不上其他宗派的辦法，況且善知識難遇。以上是十念往生的情形。

    （丁）帶業往生
    學佛得求斷惑，若不求斷惑，有惑則終日造業，起惑、造業、受苦，必是如此。臨命終時心不顛倒，才能往生，這是經上所說，非經上話，任何大學問家說，也不可信。這是依法不依人。七日得一心不亂，真正得一心則斷見思惑，若斷不了惑，伏惑也行，但是別的宗派伏惑沒用。修淨土宗能把惑伏住不起來，就感應道交。其他宗派有一點差錯都不行，若一剎那失念就沒希望了。知道這個差異，對大家有用處。
    能伏惑，臨命終往生淨土，才叫帶業往生。並沒有斷惑，而是帶著惑往生西方。常云：「隨緣消舊業，更不造新殃」就是帶著舊業往生。

    （戊）求證一心不亂
    修淨土宗者參加佛七，目的何在？求一心不亂。得一心，往生便有把握。求不到一心，也有二等的、三等的程度。
    修行有正、助功夫，正助必得雙修，不論何宗，有修行的正法，也得有助緣，如鳥的雙翼。正助功夫就是福慧雙修，《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根是因，福德是緣，這是經上的話，切不可得了便宜，還想再找便宜。
    吾人散亂念佛，至心、深心談不到，如一盆水，水有塵沙，照不出影子，水清則可照影。水清比喻心靜，若像「攪濁水希望澄清」，則心永遠不可能靜下來，這是誤解。
    修淨土的正解，要「內外功」。第一，得有恒心，要「不退」，不學佛便罷，學佛後，一做就不能退轉。再者「不變」，學了淨土又學禪，三心兩意，如此改變，如何能成功？既發了願，無論如何，得永不改變，方能成功。三是「不動」，八風吹不動，凡遇逆境、順境均能念佛，則是不動，這是內功。
    信是深信這條，願是發了願不能改變，萬法歸一。正助雙修，助道是三十七助道品，八正道也行。既信了淨土，淨土宗有淨土宗的辦法，不可羼雜其他宗的辦法。
    有道必有魔，不著魔者有二：上上者，如釋尊，什麼事情都經過了，著不了魔。另為下下者，沒修道，夠不上著魔的程度。魔者是什麼？五欲六塵是大魔。常云：「不怕念起，只怕覺遲。」念起則趕緊念佛，只要練得滑口，口熟就不錯，這是正功。
    幫助正功夫的「助道」是什麼？只要管住心就行。吾人的心閒不住，心不起念頭做不到，一起念頭就攀緣五欲六塵，故云：「心本不生因境有」。心起了念頭，攀的萬緣，可歸納為「煩惱緣與菩提緣」，心起念頭只要使心不攀煩惱緣，就是轉煩惱成菩提。修淨土宗發菩提心為度眾生，阿彌陀佛專為度眾生，起念頭就攀緣阿彌陀佛，便是隨菩提緣。