六三。係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

　　虞仲翔《注》：「隨家陰隨陽。三之上無應，上係于四，失初小子，故係丈夫，失小子。艮為居為求，謂求之正。得位遠應，利上承四，故利居貞矣。」
　　依李《疏》解說。隨家，即在隨之家，即指隨卦而言。隨卦皆是以陰隨陽。三與上皆是陰爻，非陰陽正應，故三之上，無應。三與四為互體巽，巽為繩，故上係于四。初亦為小子者，對四乾體大過，為老夫。初震為長男，初九為復，《繫辭‧下傳》：「復小而辯于物。」以一陽初生為小，故稱小子。四在三上，三承四，故係四。三與初無應，故失小子。互體艮，艮為門闕，又為止，故為居。虞氏《逸象》：「艮為求。注艮兌同氣相求，故為求。」求為六三求變之正。三失位，求變為陽，得正其位。三得正位後，則可遠與上六陰陽正應，近則承四。四亦失位，亦變之正。三四皆變，即成水火既濟。故注云：「利上承四。」三四皆利變之正，故利居貞。
　　《象傳》說：「係丈夫，志舍下也。」
　　王輔嗣《注》：「雖體下卦，二已據初，將何所附，故舍初係四，志在丈夫也。四俱無應，亦欲于己隨之，則得其求矣。故曰隨有求得也。應非其正，以係于人，何可以妄，故利居貞也。初處己下，四處己上，故曰係丈夫，失小子也。」
　　依李《疏》解說。陰之為物，必然係于陽。六三與二初，雖然同在下體，但因二已據初，三無所附，所以六三便下舍初九，上係九四，四為陽，為丈夫，故志在丈夫。九四與六三俱無正應，因而四係三，三即隨四，得其所求，所以是有求得。六三與上六應而非其正，今係于四，是係于人。不可妄動，唯利在居處守正，故利居貞。初九處在六三之下，二已據之，三不得乘。九四處在六三之上，三得承之。所以《爻辭》說：「係丈夫，失小子。」六三與九四皆變正，則上卦為坎，坎為志，志在四，不在下，所以《象傳》說：「志舍下也。」
　　六三與九四，皆失其正，而無相應。三承四，然後變正。變得其正，才是有利，故利居貞。居貞即是得正之意，志在承四得正，故捨在下，下指初九而言。

　　九四。隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎。

　　虞仲翔《注》：「謂獲三也。失位相據，在大過死象，故貞凶。象曰其義凶也。孚，謂五，初震謂道。三已之正，四變應初，得位在離，故有孚在道，以明何咎。象曰明功也。」
　　依李《疏》解說。獲，得也。四乘三，三係四，故謂獲三。三與四皆失位，彼此相據，三至上互體是澤風大過，《繫辭‧下傳》：「後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。」是以大過為棺椁，三四在互體大過中，有死象，是貞凶之義。九五曰孚于嘉，故孚謂五。初震為大塗，故為道。三，利在居貞，是已變之正。四，變正，與初相應，得位，故有孚在道。三變，下體為離，離為明，所以《爻辭》云，以明何咎。五為卦主，故歸功于五。
　　李氏又案：「愚案，三四兩爻不正，故獨兩爻言隨，且言貞。三，陰隨陽，是得四也。四，陽隨陰，是獲三也。四多懼，故利。四來居三亦居貞，三多凶，故凶。然三四易位，六爻皆正，成既濟定。坎為孚，離為明。四得正孚初，故曰有孚在道。雖凶，得正，故曰以明何咎。」
　　《象傳》說：「隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。」
　　虞仲翔《注》：「死在大過，故凶也。功，謂五也。三四之正，離為明，故明功也。」
　　李《疏》：「大過有棺　之象，故死在大過。死，故凶也。五多功故，功謂五也。三四已變之正，成既濟。離為明，明五之功，五為卦主故也。」
　　孔氏穎達《正義》：「隨有獲，其義凶者，釋隨有獲貞凶之意。九四既有六三六二，獲得九五之民，為臣而擅君之民，失於臣義，是以宜其凶也。有孚在道明功者，釋以明何咎之義。既能著信在于正道，是明立其功，故無咎也。」
　　四是臣位，接近九五之君。九四獲民之隨，有專權之嫌，是以貞凶。但九四變正，上體坎，為有孚信。君臣相遇，由于道義。信則可全道義而無嫌，君臣一體，立功在道，所以無咎。

　　九五。孚于嘉，吉。

　　虞仲翔《注》：「坎為孚，陽稱嘉。位五正，故吉也。」
　　依李《疏》解說。六三與九四皆變正，則上體為坎。三至上，互體亦是坎。坎卦辭「有孚」，故為孚。《乾文言傳》：「亨者嘉之會也。」故陽稱嘉。嘉是嘉禮。《周禮‧春官‧大宗伯》：「以嘉禮親萬民。」又說：「以昏冠之禮親成男女。」隨卦之時，陰隨係于陽，合于嘉禮，故云孚于嘉。九五得正其位，故吉。
　　王輔嗣《注》：「履正居中，而處隨世，盡隨時之宜，得物之誠，故嘉吉也。」孔氏《正義》：「盡隨時之義，得物之誠信，故獲美善之吉也。」
　　《象傳》說：「孚于嘉吉，位正中也。」
　　虞仲翔《注》：「凡五言中正，中正皆陽得其正，以此為例矣。」
　　李氏《纂疏》：「凡五言中正者，五為中，陽為正，皆陽得其正者也。舉此為五例也。」
　　何氏楷《訂詁》：「五與二應，位皆得正，而居上下卦之中。配合孔嘉，其吉為何如。」
　　九五以陽明之德，得正居中，所以孚于嘉吉。嘉是嘉禮，隨卦有陰爻隨從陽爻之義，所以孚于嘉的嘉字，可以解釋為婚禮。夫婦為人倫之始，婚禮正中，則夫婦正中，推及君臣父子兄弟朋友，皆得歸於正道，所以孚于嘉吉。