上六。拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

    虞仲翔注：「應在艮，艮手為拘。巽為繩，兩係稱維。故拘係之，乃從維之。在隨之上，而無所隨，故維之。象曰上窮，是其義也。否乾為王，謂五也。有觀象，故享。兌為西，艮為山，故用亨于西山也。」
    依李《疏》解說。上六與互體艮相應，艮為手，故為拘。又與互體巽相應，巽為繩，故為係。六三不當位，未變正，故　所隨，乃與三共係于五，故注云兩係稱維。上六在隨之上，窮而　所隨，故從而維五。《乾鑿度》說此爻曰：「隨者二月之卦。」「萬物隨陽而出。故上六欲待九五拘繫之，維持之。明被陽　，而陰欲隨之也。」隨在消息卦中為二月卦。二月陽氣已壯，萬物隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之維持之。否乾為王者，隨卦自否來，否卦九五本為乾，乾為君，故為王。五為天子，故王謂五。否初至五，為互體觀，隨二至五亦是互體觀。二至三坤象半見，故為互體觀。觀卦辭說：「觀盥而不薦。」這是祭享之象，故言「用亨」。亨，讀如享。上體兌，兌卦位在西方，故兌為西，互體艮為山，故為西山。《乾鑿度》說：「崇至德，顯中和之美。當此之時，仁恩所加，靡不隨從，咸說其德，得用道之王，故言王用享于西山也。」
    王輔嗣注：「隨之為體，陰順陽者也。最處上極，不從者也。隨道己成，而特不從，故拘係之，乃從也。率土之濱，莫非王臣，而為不從，王之所討也。故維之，王用亨于西山也。兌為西山者，途之險隔也。處西方而為不從，故王用通于西山。」
    孔氏《正義》：「最處上極，是不隨從者也。故須拘係之乃始從也。維之，王用亨于西山者，若欲維係此上六，王者必須用兵，通于西山險難之處，乃得拘係也。山謂險阻，兌處西方，故謂西山。」
    「王用亨于西山」所稱的王，《乾鑿度》：「譬猶文王。」虞王之注皆未採取，只泛稱王者。此義可從。王注與虞氏之義亦不盡同。王氏謂王者用兵拘係上六，使其隨從。虞氏謂上六待九五來拘繫維持，受九五教　而隨之。九五即是王者，他以祭享之禮，顯中和之美，加之以仁德，故得上六與六三共隨于九五之王。是謂「兩係稱維。」王者用兵討逆，固然無可非議，仍以德　為盡善，當以虞義較佳。
    《象傳》說：「拘係之，上窮也。」
    虞仲翔注：「乘剛　應，故上窮也。」
    依李氏疏說。上六乘九五之剛，而與六三非陰陽正應，所以注云：「乘剛無應，故上窮也。」惠徵君說：「係於五，則不窮。」惠氏以為無應在上故窮。係於五，五為既濟之主。窮則變，變則通，通則久。所以係於五，則不窮。窮則變是《繫辭下傳》文。學《易》須知窮變之義。