◎加行位（續四）正釋頌文  斷二縛位

    ※前言

    慈恩大師《述記》九末，以十門釋「加行位」前已略說四門：（一）顯位所由（二）釋位總名（三）位所修行（四）釋四位名。今當續說（五）正釋頌文，及（六）斷二縛位，今即分別說明之。
    （五）正釋頌文
    即正釋第二十七首頌「加行位」之四句偈義。《頌》曰：
    「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識」。此義云何？
    《論》九云：「皆帶相故，未能證實。故說菩薩，此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，方實安住。」以上論文初二句總明此偈頌義也，即加行位菩薩，在煖等四種修行階位中，皆於能觀心上，帶「空有」二相，故未能證入唯識實性。此義云何？即菩薩於加行四位中，仍然在能觀心上變似真如相，且謂此即是「唯識真勝義性」（「真」者，「勝義」之異名，簡前三勝義，專指第四勝義也）；因為有「空有」二相可得故（即「空」所執相，「有」依他相，名為「空有」二相。易言之，此菩薩猶觀「二取」為「空」，「識」及「性」為「有」故）不能實在安住於真唯識理也，必須「空有」二相，悉皆滅盡之後，方能證入真理。
    《唯識自考》卷九亦云：「前二位（「煖」與「頂」位）境空識有；後二位（「忍」與「世第一」位）能所俱空，空有二相未除故，帶相觀心（即「觀心」上帶「空有」二相），有所得故，非實住唯識。」
    《心要》九載，問曰：「上根之人，直達空有皆不可得，當下安住唯識真勝義性，何須如此次第修習？」
    答曰：「汝今『空有皆不可得』六字，便是所取之名；妄謂『我能直達』，便是能取之識。煖位止觀，尚未夢見，而言『安住唯識勝義』，夢語叨叨（夢囈饒舌也，按原文作「刀刀」疑為「叨叨」，）此之謂也。汝若實證唯識性者，必應頓了唯識之相！如六祖雖不識字，然於性相宗旨，無不通達，觀彼轉識成智八句偈義，何等透徹！（按：『轉識成智八句偈』者，指《六祖壇經》〈機緣〉第七載六祖所說之偈曰：
    『大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。』）
    乃至《法華》、《涅槃》諸經，一入耳根，便達奧義，豈似今人，妄稱悟道，仍於教法粗疏鹵莽者哉！（即對於三世諸佛所說破無明煩惱之聲、名、句、文，仍然粗率疏忽、莽撞不謹慎也。）」
    上來「正釋頌文」一門已略釋竟。

    （六）斷二縛位
    二縛，指「相縛」與「麤重縛」也。
    「縛」者，拘礙其心也（見《瑜伽論記》卷九）。
    《論》九云：「此加行位，未遣『相縛』，於『麤重縛』，亦未能斷。」
    此處「相縛」者，指空有二相之縛也；『麤重縛』者，指二障種子，謂此加行位菩薩，既未遣除空有二相之「相縛」，當然對於二障種子之『麤重縛』亦未能斷滅也。亦可說「相縛」為「有漏現行」，「麤重縛」為「有漏種子」，以「有漏相」尚未遣故，「有漏種」當然亦未能斷也。
    上來消文已訖，以下略釋「二縛」。
    （1）相縛
    《述記》九末云：「相縛者，謂相分縛見分等也。」亦即所緣之相分，拘礙（阻礙也）能緣之見分，使不得自在，不了境界如幻，謂之「相縛」。
    《論》五亦云：「言相縛者，謂於境相，不能了達如幻事等，由斯見分（為彼）相分所拘，不得自在，故名相縛。」
    《述記》五末釋曰：「謂於境相，不能了知依他緣生，如幻事陽焰等，能緣見分，諸心心所，為境相分之所拘礙，不得自在，體便麤重，無所明覺，起時硬澀（艱澀不流暢），有分別相，相分縛心，名相縛也。」
    《了義燈》五本云：「心為相所拘，名為相縛，相縛有三：一云，一切相分皆名『相縛』。（此安慧論師說）二云，但有漏相，即名『相縛』（此護法論師說）三云，據行六度三輪之相（如行布施等六度時，起自想、他想、施等想，即是「三輪相」存於意中，由此不能度到彼岸）是為「相縛」。」
    今此加行位菩薩，於能觀心上變似真如相，名為「少物」，以彼不能了知此為依他緣生，猶如幻事，以有所得故，能緣見分，諸心、心所，為此「少物」之所拘礙，不得自在故，謂此位菩薩，未遣「相縛」也。
    （2）麤重縛
    「縛」者，《瑜伽》八云：「令於善行，不隨所欲，故名為「縛」。」《雜集論》六喻云：「猶如外縛，縛諸眾生，令於二事，不得自在，一者不得隨意遊行，二者於所住處，不得隨意所作。」
    何謂麤重縛？准《瑜伽》五十八文，「麤重縛」即一切有漏法，略有二種：
    1.漏麤重︱︱ 即見修惑種，阿羅漢等修道所斷。2.有漏麤重︱︱即是煩惱習氣，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來，能究竟斷。
    《了義燈》七本云：「麤重不同，略有五種：1.二障種子。2.二障習氣。3.二障現行。　4.諸有漏種。5.一切有漏種及現行。又《清涼疏鈔》二十亦載：「麤重有三：1.現起麤重︱︱貪瞋癡等，令行者心無堪任故。2.種子麤重︱︱煩惱種子，障諸智故。3.麤重麤重︱︱實非煩惱，似煩惱故，如身子（即舍利弗）瞋習，畢陵慢習等。」
    雖然諸說不同，然以「二障種子」為麤重，則是常義。
    故《心要》九云：「麤重縛者，分別二障種子也。」
    上來略釋「二縛」已竟。
    《瑜伽》五十九載，如世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」謂由善修止觀，能斷煩惱，故諸「相縛」皆得解脫，「相縛」脫故，諸「麤重縛」，亦得解脫也。
    或問：此加行位菩薩，伏斷多少染惑？
    答曰：《論》九載「唯能伏除分別二取，違見道故；於俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。」由上文可知：
    1.全分伏者︱︱由自分別所起之二障現行，以修四尋思、四如實觀故，能全分伏除之。（以此分別二障之現行，能違「見道」故，今為入「見道」位，非先伏除之不可。）
　  2.少分伏者︱︱俱生起之二障現行，未全伏除（以地前道力微劣，失念之時，則俱生煩惱得起現行故。）
　  3.全未斷者︱︱分別、俱生二障之隨眠種子，全未能滅（以此位菩薩，雖是世間有漏智之至極，然仍未得無漏智故。）
    上來「斷二縛位」一門已略釋竟。