巽下 
         蠱。元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。
    艮上 

    「蠱。元亨。」
    虞仲翔注：「泰，初之上。與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故元亨也。」
    伏曼容注：「蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。案《尚書大傳》云：乃命五史，以書五帝之蠱事。然為訓者，正以太古之時，無為無事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起惑矣。故《左傳》云：女惑男，風落山，謂之蠱。是其義也。」
    依李氏《疏》解釋。虞注。虞氏以爻位消息推知每一卦的由來。此蠱卦，從三陽三陰之例，是由泰卦而來。泰卦是十二消息卦中的一卦，是三陽三陰之卦。由泰卦初九與上六兩爻交換其位，則上體變為艮，下體變為巽，而為山風蠱。故云「泰初之上。」初之上，就是初與上相易之意。蠱與隨六爻相反，是旁通之意，故云「與隨旁通。」泰初九往居上位，而為上九，是「剛上」。泰上六下居初位，而為初六，是「柔下」。乾初為始，交坤為通，所以「乾坤交」即為「元亨。」
    伏注。《春秋》〈昭公〉元年《左氏傳》說，晉臣趙孟問：「何謂蠱。」秦國醫師對曰：「淫溺惑亂之所生也。」所以伏氏注云：「蠱惑亂也。」蠱非事，但是萬事從蠱惑而起，故以蠱為事。漢伏生所著《尚書大傳》說：「乃命五史，書五帝之蠱事。」《雜卦傳》說：「蠱則飭也。」飭是整飭之意。太古時代，結繩而治，無為無事，不可以惑亂解釋蠱義，今就此卦而言，蠱義則當惑亂講。五帝以後，時漸澆薄，人情惑亂，將須整飭紀剛，則事業因之而起。昭公元年《左傳》說：「于文，皿蟲為蠱。」虞氏《逸象》：「坤為器。」器即是皿。泰上之初，下體成巽，巽為風。《說文》解釋風字：「風動蟲生。」所以巽風為蠱卦。蠱二五不正，初與上皆失位，以內卦巽女而惑外卦艮男，以巽風而落艮果，故昭公元年《左傳》說：「女惑男，風落山，謂之蠱，皆同物也。」杜預注：「同物，猶同類也。」伏注，蠱是惑亂之義，蠱字不作事字講，但在蠱惑時代，一切亂事皆從惑起，所以《序卦傳》說：「蠱者事也。」《雜卦傳》說：「蠱則飭也。」既有事，則須飭治，治得其道，則是元亨。    「利涉大川。」
    虞仲翔注：「謂二失位，動而之坎，故利涉大川也。」
    依李氏《疏》解釋。九二以陽爻居於陰位，失位，應當上居於五。二上升居五，則二三四為互體坎，故曰「動而之坎。」坎為大川，得正，故「利涉大川。」虞義，二當之五，而得正位，是為利涉大川。六五亦是失位，虞氏未說其失者，因為二升居五，五則降居於二，二五相易，則得其正。故六五爻言幹父用譽。《繫辭下傳》說：「二多譽。」故用譽即是用二之意。
    何氏楷說：「所云利涉大川，當即指二五言。自二至四為兌，兌為澤。大川象。自三至五為震。震木在兌澤上。利涉象。」
    「先甲三日，後甲三日。」
    子夏《傳》注：先甲三日者，辛壬癸也。後甲三日者，乙丙丁也。
    馬融《注》：「甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲。所以十日之中唯稱甲者，甲為十干之首，蠱為造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴。故令先後各三日，欲使百姓　習，行而不犯也。」
    依李氏《疏》解釋。子夏《傳》注。此統就甲先甲後三日而言。以納甲說，乾納甲，甲即指乾而言。蠱自泰來，泰內卦乾，泰外卦坤，其上六之初，成巽。巽納辛，巽在乾初，辛在甲前三日，先甲三日，即是辛日。二至四互體兌，兌納丁，兌在乾之後，丁在甲後三日，後甲三日，即是丁日。由此可謂先甲三日辛，後甲三日丁。鄭康成說，甲是造作新令之日，甲前三日，取改過自新，所以用辛。後甲三日，取丁寧之義，所以用丁。說見孔《疏》所引。
    馬注。三至五互體震。《說卦傳》說，震為東方之卦。震為木，甲，東方木神。故云「甲在東方。」上體艮，是東北方之卦，位在東方之先，故云先甲。下體巽，是東南方之卦，位在東方之後，故云後甲。甲為十干之首，鄭康成說是造作新令之日。事不生于無事，而生于有事，故「蠱為造事之端。」事欲慎終于始，故「舉初以明事始。」《論語‧堯曰》篇，子曰，不戒視成謂之暴。即是「不令而誅」之意。惟有在事未實行，先三日而公告之，事既實行，後三日而戒之，庶可使百姓遍習，行而不犯。