◎加行位（續五）︱︱明所觀境

    ※前言

    唐慈恩大師於《述記》九末，以十門分別「加行位」，前已略說六門，今續釋第七門「明所觀境」，即指此位菩薩以勝妙智慧所觀之「理境」也。《成唯識論》九，以三點說明其所觀之理境，如下表所示：（見雜誌頁八）
    （一）明所觀諦
    《論》九云：「此位菩薩，於安立諦、非安立諦，俱學觀察。」謂此加行位菩薩，無論對安立諦、或非安立諦，都修學觀察之。何謂安立諦、非安立諦？
    《瑜伽》七十二云：「諦有二種：一安立諦︱︱ 謂四聖諦。二非安立諦︱︱ 謂真如。」
    先說「安立諦」：
    《心要》九云：「安立諦者，於苦等諸法中，安立苦等四諦理也。」
    《述記》九末云：「有差別、名言者，名『安立』。『安立』者，施設義。」
    由上述可知：所謂「安立諦」即是方便施設種種名相、言語，來顯示苦等四諦，染淨因果等差別道理，普令行者，斷惡修善，而證入涅槃也。故亦名「方便安立諦」也（四種世俗諦之一）。
    次說「非安立諦」：
    《心要》九云：「非安立諦者，三無性所顯二空真如。此諦通一切法，無有差別，故名『非安立』；離顛倒、無變易，故名為『諦』。」
    《述記》九末云：「無差別、離名言者，非安立。」
    由上述可知：所謂「非安立諦」即指「一真法界」，「一」即無二，「真」即不妄，交徹融攝，故稱「法界」。此即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，無內無外，體妙離言，迥超眾法，唯一真實，不可思議，乃聖者之根本無分別智所證悟者，故亦名「廢詮談旨諦」（廢捨言詮而直指其理，亦即四種勝義諦之「勝義勝義諦」也。）
    上來「明所觀諦」已略釋訖。
    （二）觀諦功能
    《論》九云：「為引當來二種見故，及伏分別二種障故。」謂此加行位菩薩，為引發將來「真見道」（「根本智」證真諦理）與「相見道」（「真見道」之後，起「後得智」，重慮緣真），及伏除由「分別」所起之煩惱、所知二障種子之故（即由邪師、邪教、邪思維三緣所起之惑種），所以此位菩薩，對於安立、非安立諦，都要修學觀察。
    故《心要》九云：「學觀非安立諦，引『真見道』；學觀安立諦，引『相見道』。學觀非安立諦，伏分別所知障種；學觀安立諦，伏分別煩惱障種。」
    《述記》九末云：「此位菩薩，若加行，不作二種觀者，不能引『真』、『相』見二種生故，亦不能伏二乘者故。」意即：若不修學二種觀者，尚且不能伏斷二乘之煩惱障，遑論大乘之所知障？
    上來「觀諦功能」已略釋訖。
    （三）三乘旁正
    《論》九：「非安立諦，是正所觀，非如二乘，唯觀安立。」即大乘加行位菩薩正觀「非安立諦」，旁觀「安立諦」（旁者，輔也），若是二乘則唯觀「安立諦」。
    故《述記》九云：「（菩薩）為入二空觀真如理，正觀『非安立』；為起『遊觀』（遊履觀察重緣諦理），起『勝進道』（於「解脫道」後，為更進一步斷除餘品煩惱而繼續向上進修，乘此可通往涅槃城故），成熟佛法，降伏二乘，亦觀『安立』。」
    又《瑜伽》六十四亦以問答方式，辨明建立二諦之所以然。
    問：若是「安立諦」，已立為諦，何故復說「非安立諦」？
    答：若唯說「安立」，離「非安立」，二種解脫（即於「二縛」解脫），不應理故（即不合道理也）。所以者何？若有行於諸「安立諦」，行皆有相故，於諸「相縛」，不得解脫！於諸「相縛」不解脫故，於「麤重縛」亦不解脫，若有行於「非安立諦」，不行於相，不行相故，於諸「相縛」便得解脫，「相縛」脫故，於「麤重縛」亦得解脫。
    問：若唯由彼「非安立諦」，於一切縛解脫清淨，何須復說「安立諦」耶？
    答：為令「資糧」及「方便道」（「方便道」即指唯識五位之第二「加行位」）得清淨故，有所厭捨，有所修習，有所進趣，有所了知，故立「安立」。
    然准《心要》九載，此加行位菩薩，亦觀「安立諦」者，須約界外四諦言之，即：    苦諦︱︱變易生死；集諦︱︱根本無明及無漏有為；滅諦︱︱性淨涅槃、無依（即無餘依涅槃）、無住（即無住處涅槃）；道諦︱︱中道正智，無作道品。
    上來「明所觀境」一門已略釋訖。