初六。幹父之蠱。有子考。 咎。厲終吉。
    虞仲翔注：「幹，正。蠱，事也。泰，乾為父，坤為事，故幹父之蠱。初上易位，艮為子，父死大過稱考，故有子考。變而得正，故無咎厲終吉也。」
    李氏鼎祚案語：「案，位陽令首，父之事也。爻陰柔順，子之質也。」
    依李氏《疏》解釋。
    虞注 薛漢《韓詩章句》說：「幹，正也。」《詩詁》云：「木正出者為幹。」《乾文言傳》曰：「貞者事之幹。」所以虞氏將幹字解釋為正。虞注「蠱，事也。」據《序卦傳》解釋。泰卦內乾外坤，有乾坤二卦。《說卦傳》：「乾為父。」《坤文言傳》說：「發于事業。」合以上諸說解釋「幹父之蠱」，即是「正父之事。」泰初九與上六兩爻易位，即成為蠱。蠱外卦艮為少男。故注云：「艮為子。」依《禮記》〈曲禮篇〉說，父死後稱考，母死後稱妣。初至四，為四畫連互體，即是澤風大過。《繫辭下傳》說：「後世聖人易之以棺 ， 蓋取諸大過。」虞氏注說，大過下體巽，為木，為入，為處。上體兌，為口。互體乾，為人。木而有口，乾人入處其中。是棺斂之象。所以，虞氏此注：「父死，大過稱考，故有子考。」初陽伏于下，為考。艮子成于上。故「有子考。」虞注從「有子考」斷句。若依王弼注：「任事為首，能堪其事，考乃無咎，故曰有子考無咎也。」王氏以「考無咎」斷句。厲終吉，厲作危字講。初六失位，故危，但能以柔濟剛則吉，艮為終，故為終吉。此解與虞注稍異。虞以初六變而得正，故無咎厲終吉。
    李案 初為陽位，而居令首，故為父事。六為陰爻，而體柔順，故為子柔巽之質。    《象傳》說：「幹父之蠱，意承考也。」
    王輔嗣注：「幹事之首，時有損益，不可盡承，故意承而已也。」
    依李氏《疏》解釋。幹事之首，要依時宜，而有損益。不合於時之事，當損則損。合於時需之事，當益則益。所以承辦父事之初，應當依時損益，不可完全承受，是謂意承。故云意承考也。
    孔氏穎達《疏》：「凡堪幹父事，不可小大損益一依父命。當量事制宜，以意承考而已。對文，父沒稱考，若散而言之，生亦稱考，若〈康誥〉云，大傷厥考心。是父在稱考。此避幹父之文，故變云考也。」
    李氏道平案語：「愚案。初承二。承考，謂承二也。以陰承陽，剛柔相濟，所以終吉。初至四體坎，為意。意承考者，〈中庸〉所謂『善繼人之志，善述人之事。』者也。」
    惠徵君注疏：「承二也。二坎爻，坎為意，故意承考。二乾爻，乾為父，故知承者二也。初幹父蠱，而承考意，幹父之善者，此考之所以無咎也。」
    意承考，王注，父之事不可盡承，應視時宜而有損益。此正是李《疏》案語所引〈中庸〉善繼善述之道。有子如此意承，所以其考　咎。

    九二。幹母之蠱。不可貞。象傳說：「幹母之蠱，得中道也。」
    虞仲翔注：「應在五。泰坤為母，故幹母之蠱。失位，故不可貞。變而得正，故貞而得中道也。」李氏鼎祚案語：「位陰居內，母之象也。」
    依李氏《疏》解釋。
    虞注  九二應六五，五本在泰卦坤中，故云泰坤為母。以二幹正母事，故曰幹母之蠱。九二以陽爻居陰位，六五以陰爻居陽位，皆是失位不正，故曰「不可貞。」既不正，應當變之正。九二變為六二，六五變為九五。如此變正，便是貞而且中，故曰得中道。
    李案 二為陰位，又居于內卦之中，女司中饋，故為母象。
    九二變正為六二，即是居中得正，故曰得中道。變得中道，即是此爻之義。

    九三。幹父之蠱，小有悔，無大咎。象傳說：「幹父之蠱，終無咎也。」
    王輔嗣注：「以剛幹事，而無其應，故有悔也。履得其位，以正幹父，雖有小悔，終無大咎矣。」李氏鼎祚案語：「案，爻位俱陽，父之事。」
    依李氏《疏》解釋。
    王注  九是陽剛之爻，故云：「以剛幹事。」三上陰陽相應，但上九亦是陽爻，不是正應，故云「而無其應。」三上皆是陽剛，以剛濟剛，故有悔。互體兌，虞氏《逸象》「兌為小」，故小有悔。以陽爻居陽位，故為「履得其位。」即是得其正位之意。以居正位幹父之事，雖因重剛而有小悔，然而能得其正，故終無大咎。李氏鼎祚案語　以陽爻居陽位，故為父之事。
    九三陽剛，知見明白，行為果決，是辦事人才。但因過於陽剛，不免小悔。雖小有悔，而居於正，非為私事，而為父事，所以終於無咎。公正而　偏私，是聖教之意。

    六四。裕父之蠱，往見吝。
    虞仲翔注：「裕，不能爭也。孔子曰，父有爭子，則身不陷于不義。四陰體大過，本末弱。故裕父之蠱。兌為見，變而失正，故往見吝。《象》曰，往未得。是其義也。」
    依李氏《疏》解釋。《禮記》〈中庸〉說：「寬裕溫柔，足以有容。」六四以柔爻居柔位，故稱裕。柔裕，故不能爭。《孝經》〈諫諍章〉：「孔子曰，父有爭子，則身不陷于不義。」四本陰柔，又初至四互體，為澤風大過。大過初上皆是陰爻。大過《彖傳》說為「本末弱。」是以不能爭父之過，而僅能裕父之蠱。《雜卦傳》：「兌見。」故此互體兌為見。六四變陽則失正，故「往見吝。」《象傳》說：「往未得。」即是此義。
    李氏《疏》案語：「愚案。三以剛居剛，過猛故悔。四以柔居柔，過寬故吝。三變為蒙（九三變為陰爻，內卦成坎而為山水蒙。）無攸利（蒙六三爻辭。）然亦無大咎也。四變為鼎（六四變為陽爻，外卦成離，而為火風鼎。）鼎折足（鼎九四爻辭。）故為往見吝也。唯初與五，以陰居陽，雖不得位，然剛柔相濟，故一則終吉，一則用譽也。」
    《象傳》說：「裕父之蠱，往未得也。」
    虞仲翔注：「往失位，折鼎足，故未得。」
    李氏《纂疏》：「四變則體鼎，是往失位也。鼎九四曰，鼎折足，覆公餗。故未得也。」
    孔氏《正義》據王氏《注》解釋：「裕父之蠱者，體柔當位，幹不以剛，而以柔和能容裕父之事也。往見吝者，以其　應，所往之處，見其鄙吝，故往未得也。」
    「往未得」，六四不能變。變則失位，有鼎折足之患。