◎通達位
    ※前 言
    唯識宗將大乘菩薩修行階位，從因至果，分為五等，所謂「唯識五位」（即此五位皆不離識故），何等為五？一者資糧位，二者加行位，三者通達位，四者修習位，五者究竟位。如是五位之中，前二位已略釋訖，今當續說第三「通達位」。
    甲、論主設問
    「次通達位，其相云何？」復次，第三通達位，其義相為何？
    乙、舉本頌答：
    《頌》曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」今試句解之：（表見雜誌頁九）
    丙、總釋頌意
    （一）釋頌上二句
    《論》九云：「若時菩薩，於所緣境，無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。」若菩薩於煖等四善根位修行圓滿，從此「二空觀」無有間斷，生起無漏之根本無分別智，斷盡分別二障種子，正證二空所顯之真如理時，此能緣之根本無分別智，對於所緣之真如理體，如實照了，完全無所分別，即完全無有能取相、所取相等毫無意義又不切實際之戲論故（所謂「二種四句」；有、無、一、異，俱不俱等）。
    （二）釋頌下二句
    《論》九云：「爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等，俱離能取，所取相故。能所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故。」此時菩薩，心境相稱，智如冥合，能所一如，無有二相，此方名為真實安住於「唯識真勝義性」。亦即：無有「智」外之「如」，為「智」所證；亦無有「如」外之「智」，能證於「如」。「智」與「如」平等平等。
    故《宗鏡錄》五十九云：「能緣即無分別智，以智無分別故稱『平等』；所緣即真如境，境亦無分別故稱『平等』。又此境智，不住能取、所取義中，譬如虛空，故說『平等平等』，由此義故，菩薩得入真實性。此位不可言說，以自所詮故（詮，詮證也），證時離覺觀思惟分別故。」當知：若說有能取、所取之相，這都是「於法有所得」之妄想分別心所引生之錯誤、無意義、不切實際之戲論也！
    上來總釋頌意已訖。
    丁、廣釋本頌
    （一）廣解正智

    大乘義章》卷三云：「言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別，契如照真，名為正智。」
    《翻譯名義集》卷五云：「正智」亦即：
    1.如理智—— 諸佛菩薩，親證真如、契於諸法實相之真智。
    2.真智—— 照了真諦理之智。
    3.根本智—— 正冥符於真理，而無能緣、所緣之差別，一念之真智也。此智為生一切法樂，出一切功德大悲之根本，故名「根本智」。
    4.無分別智—— 又名「無分別心」，正體會真如之智也，真如者，離一切相而不可分別也。
    故《攝論釋》十二云：「與境無差別，智名無分別。」謂若智與所取不異，平等平等起，是名「無分別智」。
    《述記》九末云：「此智（見相）二分，合有三解。」茲分述如下：
    （1）初師見相俱無
    立說—— 此智見相二分俱無。
    引證—— 《論》說此智無能取、所取相故。如無性菩薩之《攝釋論》六，引《莊嚴論頌》云：「智者了達二皆無，等住二無真法界。」謂與勝慧相應之智者，能決定了知能緣、所緣本來無性故，能平等安住於能取、所取悉皆遠離、真實不虛之「法界」中（法界者，真如平等之理體也）。
    結論—— 故應許此無分別智，見相二分俱無。
    （2）次師見相俱有
    立說—— 此智見相二分俱有。
    轉釋—— 此智帶彼「真如相」起，方名為緣彼故。
    斥前：
    1.斥前無「相」，成己有「相」
    反牒—— 若無彼真如相，而可名為緣彼真如者。
    例斥—— 汝緣色之智，應可緣聲等，許無聲等相故。彼既不爾，此云何然？
    結論—— 故應許此無分別智定有相分。
    2.斥前無「見」，成己有「見」
    反牒—— 此智若無見分，應不能緣，豈可稱彼為緣真如之智？
    例斥—— 汝不可說真如性，亦名能緣。
    結論—— 故應許此無分別智定有見分。
    總之：此智見相二分俱有也。
    （3）三師唯見無相
    立說—— 此智「見分」是有，「相分」是無。
    引證—— 《瑜伽》七十三說：「真如無相可取，正智不取於相故。」
    通妨—— 問：若有「見分」，即有分別，斯則本頌應言「唯離所取」，不應言「離二取」？
    答：雖有見分，而無「隨念」、「計度」二種分別，非無「自性」分別也，故《頌》中說「非能取」，非謂見分之取全無也。
    問：若無相分，則無所緣緣，若無所緣緣，何得獨有能緣？
    答：雖無相分，而可說此「正智」挾帶「真如」之體相俱起，以此「智」不離於「如」，中間更無間隔，如鉗取物，似日舒光，親照親持，更無相狀之相，故名「緣彼」；不是「變帶」彼「相分」之影像而緣，故非相分也。
    《論》九舉例云：「如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾」謂「自證分」緣「見分」，敵體親證，不是變相而緣（即彼此地位相同，親近逼附，體不相離，中間無影像間隔也）此「正智」之緣「真如」亦復如是，實無「變帶」之義（變起影像而緣），唯有「挾帶」之義（親附境體而緣）也。
    若「變帶」真如之影像而緣，便非親證，此即是「後得有分智」所攝，而非此「根本無分別智」矣！
    結論—— 故應許此「根本無分別智」，唯有「見分」而無「相分」。
    上來「廣解正智」已訖，雖有三說，《唯識心要》以第三師之說為正義也。
    （二）釋位及見道名
    《論》九云：「加行無間，此智生時，體會真如，名通達位，初照理故，亦名見道。」謂菩薩於「加行位」中之「世第一法」，雙印能所二取皆空，此後二空觀，無有間斷，至此無分別智生起時，頓斷分別二障種子，體解領會真如理體。《述記》曰：「體者通也，會者達也。」以「體會」即「通達」之義，故名此位為「通達位」。又因為此位，最初照見「真如理體」，故亦名為「見道」，「無漏智照理」名「見」。「道」是「通運」義，能通運行人，至於極果，故名為「道」；或「道」是「遊履」義，行人遊履趣於極果故。「見」即是「道」也。
    問：若「照理」名「見」，二地以上豈不照理？
    答：地地雖皆照理，此最初故，偏得「見道」之名也。
    問：「修道」能斷惑故，名為「修道」；「見道」既能斷惑，亦應名「修道」。又「見道」能見理，見理名「見道」；「修道」既重觀，亦應名「見道」？
    答：從增勝義，各舉一名耳，即：
    「見道」，非不斷惑，見理義增，初見理故，即顯斷惑義微，以不斷俱生惑故。
    「修道」，重觀真理，除障義勝，以能除難斷之俱生惑故，數數斷故，前已見理，故此為微。
    上來「釋位及見道名」已訖。