前 言
    印祖在民國二十五年，歲次丙子，堯曆仲春望日，為一位道友發心付印一萬本《普賢行願品》流通，寫了一篇序文，闡釋《華嚴》與淨土的關係。末學以為淨土行者，研讀此文，不但對念佛法門信心的提昇，與求生西方淨土願力的加強，有所裨益。而且由此文亦可略知雪廬老人晚年開講《華嚴經》，在講習上常說「《華嚴》是大本《彌陀經》，《彌陀》是小本《華嚴經》」的涵意。因此，末學不揣鄙陋，淺釋此文，就教於諸位好學深思之士，普願見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
正 釋
  （一）勸歸淨土
◎印祖云：「如來一代所說諸法、舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入，校為省力。而此五宗，無不以律為根本。淨為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。」
    釋迦如來，一生說法四十九年，談經三百餘會，所宣說的教法，雖然無量無邊，若要標出最主要的宗派，約有五種：
    第一是律宗，即是佛所制定的大小乘戒律。
    第二是教宗，即是佛所宣說的大小乘言教。
    第三是禪宗，即是佛所採取以心印心，教外別傳的法門。
    第四是密宗，即是佛親自內證之法，唯佛與佛乃能知之。
    第五是淨宗，即是佛所說念佛往生西方淨土之法門。
    以上這五大宗，都明白的指示出：
    佛的身口意三業，又稱為「三輪」，因為能碾碎眾生的煩惱、摧毀眾生的業障故；一個行者，只要能修持戒、定、慧三無漏學，即能出世間、了生死、成佛道；以及一個行者，修學百八三昧，或無量三昧，所獲得的利益功德等。
    因此，這五大宗平等平等，本來就沒有高下、勝劣之分，不可以簡別當讚揚、採取那一宗，或該貶損、放棄那一宗！可是，對於一個修學佛法的人而言，卻應當詳細考量自己的根性，然後選擇一門與自己根性相契合的法門去修學，專注在一個法門上，深入去參究，這樣才比較少麻煩，不浪費心力。
    然而，不論你選擇那一宗去修學，都必須要知道：沒有一宗不是以佛所制定的戒律為基礎，沒有一宗不是以佛所說的淨土法門為最終的落腳處！這種以戒律為根本，以淨土為歸宿，所謂「持戒念佛」的修學方法，在釋迦佛在世時，就已經如此，何況是今日之下的末法時代呢！
  （二）淨土超勝
◎「以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸，上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。淨土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。」   
    因為佛所說的淨土法門，貫通上下，不論上中下三根眾生，都普遍加被攝受，不論三聖六凡九界眾生，都同一接引歸向西方。向上來說，即使是等覺菩薩，像文殊、普賢，也不能超出淨土法門所攝受的範疇之外；向下來說，即使是殺父、殺母的五逆惡人，也可以參預進入蓮池海會之中！為什麼呢？這實在是由於其他一切法門，都只仰仗自身修學戒定慧三學的力量，若非修學到斷了惑，消了業，則絕無出三界、了生死，脫離六道輪迴的可能！唯有淨土法門，除了仰仗自己修學佛法的力量之外，同時還能仰仗阿彌陀佛本願力的攝受。因此，修學淨土法門的人，假若具足了真信（信自、信他、信因、信果、信事、信理），切願（念念厭離娑婆，心心欣求極樂），臨命終時，雖未斷惑，卻可以蒙佛力加被，慈悲接引，帶業往生西方極樂世界，出離生死流轉，六道輪迴之苦！
    其他一切法門，與淨土法門，互相比較，其修行之難易，那裡只是像上天與深淵之差別而已！      （一）