◎通達位（續一）｜｜ 一心真見道
    ※前 言
    《成唯識論述記》第九末，以四門說明「通達位」，如左表所示：（見雜誌頁8）    上回已略釋前二門訖，今當續釋第三門「解見道真相差別」，即解釋大乘菩薩見道位之差別也。
    （三）解見道真相差別
    《述記》又分科如左：（見雜誌頁8）
    ○總 標
    《論》九云：「然此見道，略說有二」然而此「見道」之類別雖多，略說則有二種。    ○別 解
    ▲真見道
    壹、出真見道體
    《論》九云：「真見道謂即所說無分別智」所謂「真見道」就是指前面所說之「無漏根本無分別智」。何以故？唯此智能證「唯識真勝義性」故。
    貳、釋其「真」義
    《論》九云：「實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。」此根本無分別智，能真實證知由「生、法二空觀智」所顯之真如理體，能真實斷滅由邪師、邪教、邪思惟等後天環境所生起之煩惱、所知二障種子，故名「真見道」。
    參、通 妨
    問：見道之功，須八忍八智十六心，緣四諦下真如理，方得見道，何故《論》云：「加行無間，一心見道」邪？
    答：《論》九云：「雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心」謂此斷證之事，雖經無間道、解脫道，涉於多剎那，方功圓行滿，然合三界分別煩惱，以為一品；又合三界分別所知，以為一品。合此二障而一念斷，即以「生空智」斷「煩惱障」；以「法空智」斷「所知障」，斷惑之一念名「無間道」，證理之一念名「解脫道」。以《仁王經》卷一云：「九十剎那為一念」故，此斷惑證理之二念，為歷多剎那也。但以其念念之行相，相似相等，非別有所作故，名為「一心真見道」也。
    問：斷證之位，當是俱時，如彼明來闇去之時，何有二道耶？（即「無間道」時，已無惑種，何用復起「解脫道」？）
    答：此有二因：
    （1）由於加行時，期心（希求、冀望之心）別故，即「無間道」期於斷惑，「解脫道」期於證滅，有此用別故，復起「解脫道」。
    （2）「無間道」時，雖無惑種，而未捨彼「無堪任性」（《心要》九云：「麤重性，即無堪任性，乃惑品之餘氣耳。」），為捨此「無堪任性」故，復起「解脫道」。
    《相宗綱要》「真相見道」章謂此上之二因，以第二為正義也。
    肆、斷證異說
    1.初師漸義——《論》九云：「二空二障，漸證漸斷，以有淺深粗細異故。」於見道中，根本無分別智，所證之二空真理，所斷之二障種子，都是漸證、漸斷的，何以故？《心要》九云：「生空理淺，故先證，法空理深，故後證；煩惱障粗，故先斷，所知障細，故後斷。」《述記》九末亦云：「理有淺深，障及智行，有粗細故。」
    2.二師頓義——《論》九云：「二空二障，頓證頓斷，由意樂力，有堪能故。」於見道中，根本無分別智，所證之二空真理，所斷之二障種子，都是頓證、頓斷的，何以故？蕅祖《心要》九云：「由大菩提意樂，有堪能力故也。」即由此菩薩未得阿耨多羅三藐三菩提時，以增上「意樂」（作意欣樂，不可傾動），恆隨順菩提，趣向菩提、親近菩提、愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證欲證，不懈不息，於菩提中，心無暫捨故，有能力頓證頓斷也。
    上來漸頓二義，《心要》九以「頓義」為正。
    玆再將「一心真見道」斷證之義，列表如左：（見雜誌頁10）
    上來「見道」二種之一「一心真見道」已略釋竟。