自從佛教東傅，佛學即打入中國社會的每一階層，研究佛學及學佛的人不在少數。但是在這眾多的人中，究竟有幾位能當生成就？這實在是一個很值得懷疑的問題，為什麼呢？因為我們所處的是五濁惡世的娑婆世界，所見的無非是殺盜淫妄，想憑自己的力量當生就了脫生死那實在是太難了。
　　試觀見思二惑一百九十三品，斷一品已非易事，更何況將近二百品？再說修行的時間有三大阿僧祇劫那麼長，與人生的幾十寒暑，比起來那簡直成了天文數字。所以若不能當生了斷生死，則最後免不了又要在三界苦海裡頭出頭沒。
　　佛為了悲憫眾生的苦，於是在八萬四千法門外，特別開了一條門餘大道──那就是淨土法門。這個法門微妙殊勝不可思議。修它的人萬修萬人去，若修別宗則是萬中難得一人有成就。其中難易差別難以道理計，我們可以從幾個例子中看出。譬如：竹子內的一隻蟲想要鑽出竹外，他宗就好比那隻蟲，需要節節上穿才能見到天日；淨宗則不然，只要靠自己的力量再加上外來的力量，二力一合，即能從旁破出見著天日。再說他宗必須先解後修，這惟有上根利智的人才能辦到，淨宗則可邊解邊修，上中下三根普被，顯然的又有很大的差距，兩者相較之下誰快誰慢、誰難誰易自可不言而喻。
　　如果諸位還不明白，那我可以用一件事實來證明，請看侍立於阿彌陀佛旁的兩尊大菩薩──觀世音菩薩與大勢至菩薩，這二位菩薩能夠有這麼高的果位，廣為人天所供養，就是完全得力於念佛法門，觀世音菩薩念佛返聞而聞自性，大勢至菩薩念佛返念而念自性，所以才能有如此高的成就。
　　在三藏十二部內，華嚴經為經中之王，普賢行願品為品中至上，最後卻導歸淨土。馬鳴菩薩是禪宗的祖師之一，所著的大乘起信論。終究還是勸人往生西方極樂世界。蓮宗歷代祖師中，除印光大師外，那一位不是從他宗歸淨？可見惟有淨土宗才是最為究竟的法門，也只有它才是成佛惟一的捷徑。
　　現在我先來談談淨宗的「理」。剛剛說過它是靠自力與他力的，他力就是佛力，即阿彌陀佛他老人家發大悲心，示現一個極樂國土，讓眾生有所依怙，並且發了四十八大願，宏願接引眾生：這就是佛力。自力呢？那便是要方便伏惑，即隨時隨地將惑壓住，使不滋長，伏惑與斷惑不同，但惑伏久了自然也就斷了。再來就是要帶業往生，若我們修淨土法門，於七日中能得一心不亂，即使不能立斷見思二惑，至少亦可帶業往生；一上極樂淨土，二惑立斷，當生成就，不需三大阿僧祇劫。具足了此二力後，即能超出二界輪迴，了脫分段生死，永不退轉，一生補處，得大快樂。
　　再談淨土宗的「事」，也就是實行的方法。要如何才能往生淨土呢？那只要信願行三種資糧具足即可，信就是要深信，願就是要切願，行就是要力行。這三資糧缺一不可，就像鼎的三個腳不可缺一一樣。信是什麼？即是要信確有極樂淨土，要信娑婆極苦，要信極樂至樂：這些話是佛告訴我們的；佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者。所以我們要深信不疑。有了信後就必須發願：願生彼國，然後乘願再來，倒駕慈航，度脫眾生，且不管他宗如何，還是專誠精一，心無旁騖，勤修淨土法門。願發了之後就得開始行了，我們都知道淨土法門是事理圓融，解行並進的，即要解理行事，正助雙修，持佛名號做到一心不亂，止惡修善做到心不顛倒；如此福慧雙修豈不是萬修萬人去？
　　「人身難得、佛法難聞」，我們今天聞到後就必須去思，思後必須去修。所以最後我以四句開經偈作為我這次演講的結束，即「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」試想，我們何其有幸，能聞百千萬劫難遭遇的佛法，那麼聞後是否應該要見聞受持、信受奉行呢？完了。謝謝各位，祝各位身體健康  法喜充滿
　　請念：南無阿彌陀佛