——講于九十三年暑假大專明倫佛學講座

    各位同學：大家在暑假期間，來蓮社學習佛法，每一天的課程都很不容易，聽起來都很費力。所以我特別選了稍微輕鬆一點的課程，希望能減輕大家學習的負擔。

    詩的藝術

    這次的講題是「雪廬詩選讀」。雪廬是我們臺中蓮社的導師，李公諱豔，字上炳下南，雪廬是他老人家的號，我們是他老人家的弟子，通常稱呼他雪廬老人，或者簡單稱呼雪公。「雪廬詩」就是指他老人家作的詩。大家都知道他老人家一生弘揚佛法和中華文化，殊不知他也是個詩人。老人家作的詩有古體，有近體，共有兩大冊，最特殊之處，就是把佛法和中華文化融會在詩當中。詩是一種藝術，用藝術的文字，把道含在裡面，所以我們現在要看他老人家的詩，就和學佛法是一樣的。我為各位選了三首七言絕句，兩首五言律詩。在進入詩的內容之前，先大略解釋何謂「絕句」、「律詩」。
    中國古典詩可概分為「古體」和「近體」兩種，「近體詩」是到了唐朝才趨於成熟的。它有五個字一句的，也有七個字一句的。五個字一句叫「五言詩」，七個字一句叫「七言詩」。無論是五言詩或七言詩，都有兩種，即「絕句」和「律詩」。「絕句」是四句詩，「律詩」則有八句。這是簡單的分法，其實「律詩」當中還有「排律」，「排律」就不只八句了。
    無論「絕句」或「律詩」，也無論七言或五言，每一首詩都要押韻。為什麼呢？中國的詩，從《詩經》到唐詩，都是可以吟唱的，吟詩必須有譜子，跟音樂用的歌譜一樣。既然要吟誦的話，就得講究押韻，所以要學詩的話，必得買一本《詩韻集成》，這樣作詩才知道是不是押對了韻。
    再者，「近體詩」還講究平仄。現在我們國語裡面有「四聲」，其實古代也有「四聲」，但是古代「四聲」跟現在「四聲」不一樣。古代的「四聲」是「平上去入」，這要詳細講不容易。
    在「近體詩」來講，把它分成兩種，一是「平聲」，一是「仄聲」。「平聲」就是平聲字；「仄聲」則包括上聲、去聲和入聲字。各位注意，國語的四聲字，一聲二聲是陰平陽平，兩者都是「平聲」，第三聲勉強是「上聲」，第四聲則勉強配在「去聲」，至於入聲字，則把它分配到前面這幾部分了。所以現在你學詩，拿國語四聲字是配合不上的。以上簡單介紹「絕句」和「律詩」。

    一、松竹坪

    下面就來看第一首詩（七言絕句）——〈松竹坪〉：

    長松修竹翠凌雲，
    不受人家灌溉恩。
    縱或四時霖雨少，
    奈他天地結靈根。

    「松竹坪」是大陸上的一個地名。這首詩的大意，是拿松樹跟竹子來象徵一個有道的人。以中國文化儒家的學說來講，有道的人就是「君子」。
    何謂「君子」，他有端正不移的品德。國家太平的時候，他能出來規規矩矩地做事，把學問、能力貢獻出來；而國家亂了的時候，他也絕不同流合污，不改變自己的人格。這種品德就像松樹和竹子一樣。松樹在天氣寒冷的時候，葉子跟一般樹木的葉子不同，它不受天氣嚴寒的影響，顏色依舊青綠。至於竹子，在大陸有一種長得又直又青的竹子，天氣冷的時候，它的顏色也維持長青的。這是用來比喻一個正人君子，他不論在什麼時候，人格都不會改變。這首詩就是藉著松竹坪這地方所種植的松樹和竹子，來讚美君子的品德。現在我們就來看這首詩的文字。
    詩句講要

    第一句「長松修竹翠凌雲」。「長松」、「修竹」是說松樹和竹子長得又高又直。「翠」，則是說無論松樹或竹子，到了寒涼的秋冬，仍然保持青翠。「凌雲」，「凌」當「升」字講，這是說那種青色的長松、修竹，長到什麼程度呢？到了雲空那麼高了。雲空距離塵世很遠，凌雲有超塵脫俗之意。這句是開頭，把松、竹這兩種植物點出來。
    第二句「不受人家灌溉恩」。此乃承接第一句而來，是說長松修竹長在地勢很高的松竹坪上，不是普通人家栽種的；它們在山上不依賴人家用水來灌溉，所以不受他人灌溉的恩惠。我們在人世間，受人點滴之恩，就當報以湧泉，如果不能知恩、報恩，就不能算是一個君子。韓信在年少的時候窮得沒有飯吃，接受漂母一飯之恩，內心感激莫名，後來他發達了，就用千金來報答「漂母」。要知道，我們在世間，每天都在接受社會人群給我們的恩德，我們的衣食住行，都是社會人群的力量貢獻出來的，所以我們才有茶水喝、有飯吃、有房子住，這是相當不容易的。所以，受人家的「灌溉恩」，必定要報答。不過，松竹坪的松竹，因為在高山上，不是人家種植的，它們不需接受人家的灌溉，所以沒有受人家的恩惠。
    第三句「縱或四時霖雨少」。雖然松竹不受人家灌溉的恩惠，但總需接受大自然雨水的滋潤。這種天降的甘霖，來的時間不定，有及時降臨，有的時候久望不來，而造成乾旱。「縱」是「縱然」，「或」是「不確定」之詞，意即縱然四時少雨，一般花草樹木便受不了，松竹坪的松竹該怎麼辦呢？
    第四句「奈他天地結靈根」。「奈」是「奈何」的意思。「靈根」是什麼呢？「靈」是「靈氣」，即天地的靈氣。松樹和竹子的根是長在山上的，故說是天地靈氣所結的根。承著詩的第三句所言，縱然四時沒有甘霖雨水，也奈松竹不得，為什麼呢﹖因為對於松竹來說，他有天地靈氣所結的根，憑這靈根依然能夠生存發展。

    詩意旨趣

    這四句，第二句「不受人家灌溉恩」，寫出了松竹的氣度。我們學佛法，大家都知道唯識學所講的「依他起性」，所謂「依他起性」，就是指「因緣生法」。世間任何人事物都是依他起的，比如我們一生下來，就得依靠父母，父母把我們養大以後，我們求學問就得依靠師長。至於衣食住行，也必須依靠社會大眾各行各業貢獻的力量。依他起（因緣）就是生滅法，不是真實法，我們若是依靠這些生滅法生存，就是隨時在變動，而所維持的生命現象，也僅僅是「小我」，不是「大我」。
    這個「小我」是假的，為什麼呢﹖因為他有生有死，需要衣食住行，需要依靠在人群當中才能生存下去。「大我」則不需要這些東西，他不生不滅，永恆存在。灌溉、霖雨，是小我所需，大我如天地所結的靈根，不需雨水，自性常存。學道的君子，明白此理，自有高超的風骨，處在世間，有予無取，這才叫做學道。
    我們一般常會問：「人生的意義是什麼？」就儒家來講，就是要學做君子，進一步學做賢人，再進一步學做聖人。如果成聖成賢，就能了生脫死，我們人生的意義就是這樣。不了解這一層，到人世間來就盡想著怎麼升官發財，過好的生活，有了些許地位名聲，就沾沾自喜，這便不是中華文化。
    中華文化是要我們學做君子、聖賢，解決生死問題的。我們來到人世間，最苦惱的就是個「死」字；死的痛苦如果不能解決，任憑官做得再大，財富再多，最後死的時候，什麼也帶不走。所以，學佛也好，學中華文化也好，要了解人生的意義就是解決我們自己的生死問題，並且幫助人家了解這一層道理，不要在社會上跟人家互相爭奪，要知道，所爭奪的那些都是假的、生生滅滅的東西啊﹗

    君子學詩

    這四句詩，就是要叫我們覺悟，提醒我們，人人都有成為聖人的本性，不需要求世間那些財富名利，只要從自己的本性上去求。「奈他天地結靈根」，世間再亂，再困苦艱難，對於我們修道都沒有影響，只要持續在這條路上精進，就能入道。詩中拿松竹來比喻一個修道的君子，激勵自己不要輕易改變氣節。「氣」就是天地的靈氣；「節」就是節操。
    我們學儒、學佛，首先就是要學習健全自己的人格，因為人格如果不健全，縱使把儒家的「十三經」和佛家的三藏十二部經典都背得滾瓜爛熟，也沒有用處。在人世間，基本上還是要先學做一個君子，分清楚是非善惡，不要跟小人同流合污，這才是最重要的堅持。就像竹子、松樹那樣，不管天氣再怎麼嚴寒，還是長得直挺挺的，保持不變。我們要學的就是這個。