◎通達位（續三）｜｜十六心相見道（一）

    ※前 言

    問：通達名？
    答：無漏智（即「根本無分別智」）體會真如（理絕妄情名「真」，諸法體同名「如」），故名「通達」。
    問：見道名？
    答：於此通達位，最初照見真如理性故，亦名「見道」。
    問：此之見道，有差別否？
    答：有「真見道」、「相見道」。
    問：真、相見道，有差別否？
    答：如左表所示。（見雜誌頁八）
    「一心真見道」與「三心相見道」前已略說竟，今當續說「十六心相見道」。

    ※正　釋

    《論》九云：「緣安立諦，有十六心，此復有二」如左表所示：（見雜誌頁九）
    玆先略釋題義：
    「安立諦」者，「安立」是施設義；「諦」是實義，《法苑義林章》二云：「有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。」
    今「安立諦」者，乃是指於苦等諸法上，安立苦集滅道等四諦理也（見《心要》九）。    「緣安立諦，有十六心」者，謂菩薩於初地入心之見道位中，以無漏智，透過禪定，現觀四諦，所得之十六種智慧，稱為十六心。
    然大乘唯識宗立二種十六心：
    甲、依所取能取立十六心
    乙、依下上諦境立十六心
    《唯識開蒙》載：
    問：二種十六，皆小乘法，菩薩何作？
    答：此約菩薩修作說之。
    問：何故修彼？
    答：降伏二乘故，修成「遍知」故（遍知一切法故）。
    以下即分釋二種十六心：

    （甲）依所取能取立十六心

    問：何謂所取、能取？
    答：《述記》九云：「『所取』謂諦理（即真如之理是也，亦即真見道時所緣之真如也），『能取』謂緣理之智（即真見道之能緣「無分別智」也）。法忍、法智，緣諦理為境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。」
    《對法》九亦云：「出世間道（按：即「菩提道」也），有二境界，謂真如及正智。法智品道（按：即法忍、法智）真如為境（即觀所取也）；類智品道（按：即類忍、類智）正智為境（即觀能取也）。」
    《相宗綱要》云：「此相見道，本無實斷、實證，但觀真見道而已，其所觀者有二，即此能取、所取是也。」
    如左表所示：（見雜誌頁十）

    （子）釋苦諦下四心

    （一）苦法智忍︱︱ 先分釋：
    苦，即苦諦。
    法，即能詮苦諦之教法。
    智，即在「加行道」中（加功用行，欣求斷惑之位），緣能詮苦諦教法之智。
    忍，即無漏忍，印定忍可前之「苦」及「法」及「智」。
    玆合釋之：菩薩在加行道中，於能詮三界苦諦之教法，如理作意，智增上力故，印定忍可、念念不失，現證（現世證悟）苦諦真如，出世間無漏慧，正見體生，即名此為「苦法智忍」。由此慧故，能永捨一切「見苦所斷」（見道苦諦下所斷），三界所繫之二十八種「分別隨眠」（分別起之二障種子）如左表所示：（見雜誌頁十）
    故《論》九云：「苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠」言「正斷」者，謂此「法忍」以「斷惑」為正，「證理」為旁。以顯「法智」則以「證理」為正也。（見《唯識自考》九）
    又《大乘入道次第》云：「三界苦諦既爾，集滅道三，三界合言，一一皆有二十八也。都計四諦，百一十二分別煩惱，是『相見』除。」
    問：真見道中，斷「分別」盡，更何得有分別煩惱，言「相」斷耶？
    答：理實「相見」不斷煩惱，擬宜於真（即模倣「真見道」斷證之事）假說斷也。即今「苦法智忍」之緣真如理，乃模倣「真見道」中無間道見分，斷苦諦惑也（故「苦法智忍」屬於「無間道智」也。）
    問：何故上界而無瞋耶？
    答：瞋唯不善，上二界中，由定力故，無有不善。
    （二）苦法智
    苦，即苦諦。
    法，即苦諦真如（即苦諦之實性也）。
    智，即能緣「苦如」（苦諦真如）之智。
    《論》九云：「苦法智，謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。」所謂「苦法智」乃是前一念之「苦法智忍」（又名「無間道智」）之後一念，重觀前之「苦諦真如」，所證得之「無漏解脫道智」也。亦即前「忍」是斷惑之心，此「智」是證理之心也。
    又此「苦法智」之緣真如，乃是倣效「真見道」中解脫道見分，證苦諦下真如理也。    問：何故前之「苦法」，釋為「教法」：今之「苦法」，釋為「苦如」？
    答：能詮之教，所詮之如，合名為「法」。雖俱緣如，初智但印「教法」，今智則是證理。
    唐淄州慧沼大師，法相宗二祖也，於《了義燈》七本，辨「忍智」之義，摘注如左：    問：初十六心，「苦法智忍」及「苦法智」，俱緣於「如」，何分忍智？
    答：據印決定，俱應名「忍」，亦同名「智」（按：「忍」即忍可印證，「智」則於境決斷。）
    據差別義，初忍後智，以昔「見」（按：「見道」也）前，雖依聖教，觀苦等諦，而有智生，未能證知。今初「無漏」（斷惑證理也），創證彼境，故得「忍」名。後（按「見道」以後）雖亦證，不得「忍」號。
    又「忍」「智」俱決，應俱名「忍」，恐後濫前，不俱名「忍」。
    問：前言「苦法智忍」，後但云「苦法忍」，即不相濫？
    答：准此道理，言「忍」亦得。（然而為）顯因果別，不俱名「忍」。但隨舉一，名「忍」不違。亦不可言：後但言「智」，不得名「忍」，俱同印故。
    由上之摘注可知：大乘法相唯識宗主張「忍」與「智」可相通也。八忍八智十六心，若通說之，即八無間道智、八解脫道智，十六種智慧也。
    （三）苦類智忍
    《論》九云：「苦類智忍，謂智無間，無漏慧生，於法忍智，各別內證，言後聖法，皆是此類。」所謂「苦類智忍」乃是從前一念「苦法智」所生之後一念「無漏慧」也（無間道智），此第三心於一剎那，以初二忍智（苦法智忍、苦法智）為所緣境，對於初二忍智各別內證（自行契境），亦即爾後一切有學、無學聖人之法，皆從初二忍智所生，是初二忍智之種類，亦即《顯揚》十六卷所言「前為後後之所依止」也。
    又此「苦類智忍」之緣正智，乃是模仿「真見道」中無間道之自證分緣見分也。
    （四）苦類智
    《論》九云：「苦類智，謂此（類忍）無間，無漏智生，審定印可苦類智忍。」所謂「苦類智」乃是從前一念「苦類智忍」所生之後一念「無漏智」也（解脫道智），此第四心但以第三「苦類智忍」為所緣境，對第三心審察決定、印證忍可，故名「苦類智」。
    又此「苦類智」之緣正智，乃是模倣「真見道」中解脫道之自證分緣見分也。
    上來苦諦下四心，已略釋訖。

    （丑）例餘三諦

    《論》九云：「如於苦諦有四種心，集滅道諦，應知亦爾。」如同苦諦下有四心，集滅道諦下，亦各有四心，總合即是依所取（是理）、能取（是智）建立之十六心，亦即法忍、法智等八心觀「真如」，類忍、類智等八心觀「正智」。此乃限於大乘菩薩所修之觀相也。    上來「緣安立諦十六心相見道」，依所取能建立者，今已略釋訖。