眾生輪迴六道，以人道為其昇沈之總樞紐，所謂成佛作祖由此，而披毛戴角亦莫不由此。佛陀曾說：「得人身如爪上土，失人身如大地土。」又說：「人命在呼吸之間。」基於這種正知正見，我人如何來做個完整的人，乃是當今最切身的問題。
　　談到做人，這確實是一門大學問，一個人活到老學到老，無時無刻不在學做人。做人總有一個既定的依憑，這在中國便是以儒家傳統的仁、義、禮、智、信─五常，為大家遵循的法則。一個人如果不能隨分隨力去實行，那麼徒有人之名而無人之實，便要愧為萬物之靈。一個智信的佛教徒持有時豎三際，空遍十方的宇宙觀，最能體驗做人的重要。五戒便是應此需要而來導引佛教徒身心活動的一種規範。
　　五戒的不殺、不盜、不淫、不妄、不酒即依次相當於儒家的五常。五戒雖不是佛教徒在行持方面的終極目標，卻是每一個佛教徒由此向上昇華的基礎。俗云：「登高必自卑，行遠必自邇。」學佛心須抱有這種態度。我人從大處著眼，高標成佛，卻須從小處著手，由五戒行起。能守五戒至少可保不失人身，進一步要成佛才有可能。太虛大師曾說：「人成即佛成。」這一句就表明了人性的開展，由做人以至於成佛，就先看守五戒這一著。要成佛而藐視五戒，奢談大乘正道，這無異是空中樓閣式的邪知妄見，想得成佛絕不能不先守五戒，不守五戒，一失人身便萬劫難復，到頭來想求解脫也就不容易了。
　　五戒在諸戒中為根本之戒，亦即徹上徹下之共戒。戒有約束義，能防非止惡，亦有清涼義，能滅諸煩惱，進一步更能引生諸善功德。它具有開、遮、持、犯的性質，內而順應眾生千差萬別之根機，外而對治宇宙幻化無窮的情事，因此，就行持一事而言，它甚有融通性。不過，五戒相大略偏在身持，把五戒推展為十善則重意持。十善即把戒妄開為不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，再把戒酒開為不貪、不瞋、不痴，合前三戒為十善。由此可瞭解五戒與十善並非兩回事，其間只不過是輕重、開合之別而已，經有明言，五戒報在人乘，十善報在天乘而一個智信的佛教徒，卻不止於人天有漏果報的期求。我人當了解，持戒有「無漏」與「有漏」之別。有漏即是著相求福，理事皆不究竟。如果我人能本著三輪體空的無漏正知去莊嚴因行，自然而然地能得到清淨的正依二果報。出世聖人在因地修行持重五成一端，旨在把握不失人身，人身不失方能循序精進而上，以至於成佛。
　　我人現在得生人道，這便是前生守五戒而來的，但是下一世難保不失人身，何況已身為佛教徒，更須把握當今這一期的短暫生命，好好地去守五戒，誓成無上佛道，這才是我人學佛的正規。