初九。咸臨，貞吉。
    虞仲翔注：「咸，感也。得正應四，故貞吉也。」
    依李氏《疏》解釋。注「咸，感也。」是咸卦《彖傳》文。王弼又加解釋：「感，應也。」臨卦六爻，惟初與四、二與五，是陰陽正應。應，是由感而應。感應，所以說是咸。初九得正其位，與六四正應。得正，所以是貞。有應，所以是吉。
    李氏又加案語：「愚案。初至五，伏咸象。初感四應，二感五應，故初二皆言『咸臨』。三動，上不應，然後成臨，故三不言咸也。」
    《象傳》說：「咸臨貞吉，志行正也。」
    荀慈明注：「陽始咸升，以剛臨柔。得其正位而居，是吉。故曰志行正。」
    依李氏《疏》解釋。初九始感而欲升于四，將以剛下臨三柔。然初陽已得正位而居，故吉。初九變，則內卦變為坎，坎為志。二至四互體震，為行。故曰「志行正也。」
    王輔嗣注：「咸，感也。感，應也。有應於四，感以臨者也。四履正位，而己應焉，志行正者也。以剛感順，志行其正。以斯臨物，正而獲吉也。」
    孔氏《正義》：「四既履得正位，己往與之相應，是己之志意行而歸正也。」
    初九以陽爻正居於陽位，上與六四相感，六四亦正，故得陰陽正應。以此行於人事，一切皆歸於正，是以獲吉。

    九二。咸臨，吉無不利。
    虞仲翔注：「得中多譽，兼有四陰，體復初元吉，故無不利。」
    李氏《纂疏》：「在二，為得中。《繫下》曰：二多譽。以得中，故多譽也。上兼四陰，其體象復，復初曰元吉。有應，故吉。得中，故無不利也。」九二在下卦之中，故曰得中。自九二至上六，下互連外體，是地雷復象。
    《象傳》說：「咸臨吉　不利，未順命也。」
    荀慈明注：「陽感至二，當升居五，群陰相承，故無不利也。陽當居五，陰當順從，今尚在二，故曰未順命也。」
    依李氏《疏》解釋。九二與六五為陰陽正應，陽主升，陰主降，故陽感至二，當升居五。九二升至五位，則為九五，群陰相承，故無不利。但今尚在二位，故曰未順命也。
    李氏案語：「案，坤為順，旁通遯巽為命。二剛浸長，不順乎遯，故未順命。」地澤臨，旁通為天山遯，遯下互為巽。巽卦《彖傳》：「重巽以申命。」《雜卦傳》：「遯則退也。」臨二陽剛浸長，與遯之退不相順，故曰未順命。
    孔氏穎達說：「未順命者，釋無不利之義。未可盡順五命，需斟酌事宜，有從有否，故得　不利也。則君臣上下，獻可替否之義也。」
    何氏楷說：「所謂咸臨者，言以感為臨，非進而凌逼之謂。夫以大臨小，則教之惟我，容之惟我。必以感臨之，然後與天道相似。所以然者，蓋陰非吾類，彼未肯順命，非感無以服其心也。」
    何氏之說，九二之陽未得群陰順命，與虞氏義同。而以感化人心，使其心服，此義可取。
    六三。甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
    孔氏穎達據王注解釋：「甘臨者，謂甘美諂佞也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，故無攸利也。既憂之無咎者，既，盡也。若能盡憂其危，注云改脩其道。則剛不害正，故無咎也。」
    《象傳》說：「甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。」
    虞仲翔注：「兌為口，坤為土，土爰稼穡作甘。兌口銜坤，故曰甘臨。失位乘陽，故無攸利。言三失位無應，故憂之。動而成泰，故咎不長也。」
    依李氏《疏》解釋。注「兌為口」是《說卦傳》文。注「坤為土」者，《說卦傳》：「坤為地」。《說文》：「坤　土申，土位在申也。」坤居申方  土，故為土。《尚書》〈洪範〉：「土爰稼穡。稼穡作甘。」《說文》：「甘，　口含一。」土下  一，一就是坤地。以兌口上銜坤土，故曰「甘臨」。六三失位，下乘二陽，故無攸利。六三既失位，又與上六無正應，所以「憂之」。董子仲舒《春秋繁露》〈玉英篇〉說：「凡人有憂而不知憂者凶，有憂而深憂之者吉。」六三既知其位不正，遂息為陽，由地澤臨而成地天泰。三得正，則無咎。臨內卦兌伏巽，《說卦傳》「巽為長。」臨成泰，伏巽毀，所以，咎不長。
    孔氏穎達《疏》：「能盡憂其事，改過自脩，其咎則止，不復長久，故無咎也。」    《博雅》既作盡字講。自知有過，徹底憂之，毫不文飾。立即改之以道，其咎自失。故云咎不長久。是知學《易》無過之義。