◎通達位（續五）｜｜總釋相見道（上）

    ※前 言

    《佛學大辭典》載：「相見道」者，「真見道」之對，謂「真見道」之後，起「後得有分別」之智慧，對於前之「根本無分別智」所證之真理，再分別變真如之相分，擬（即「模仿」）於「真見道」而「觀念」（觀察思念）之之位也。
    而「相見道」又有如下之分別：（表見雜誌頁八）
    表中所列之二種「相見道」，至前回皆已釋訖，今再總釋之。大科如左：（表見雜誌頁九）
    茲即分釋如下：

    甲、結示假立

    （1）直示假立
    《論》九云：「諸相見道，依真假說，世第一法無間而生，及斷隨眠。」上來所說之三心、十六心相見道，都是依「真見道」而方便假說，所謂由「世第一法」（即「加行位」之第四，乃有漏法之至極，世俗法中，此善最上故）無間（相續無有間斷）有三心生，斷「見所斷」一百一十二煩惱。（或謂：「於世第一法，無間，緣欲界苦，生起無漏法，名『苦法智忍』，由此慧故，永捨一切『見苦所斷』，三界所繫之二十八種分別隨眠。」）
    以上所言，或見於《瑜伽》五十五、《顯揚》十七及《對法》九等，當知並皆依「真見道」，而方便假說之「相見道」也。
    （2）出其所以
    《論》九云：「非實如是！真見道後，方得生故；非安立後起安立故；分別隨眠，真已斷故。」事實並非如此，何以故？
    1.以必「真見道」後，方得生起三心、十六心「相見道」故。
    2.以觀「非安立諦」（離言真如）之後方起「安立諦」（依言真如）觀故。
    3.以彼「分別隨眠」，於「真見道」中，先已斷訖故。
    故《對法》九亦云：「又如上說，見道差別（或三心、或十六心見道），皆假建立，非真實爾。何以故？出世位中，各別內證（內心所證悟之真理），絕戲論故。」（按：《佛遺教經論疏節要》卷一云：「戲論有二，一於真實理生戲論，二於世間事生戲論。」今於內證真之根本無分別智，或說為三，或說十六，故云「戲論」歟！）

    乙、釋頌不說
    問：「見道既有真、相二種，何以本頌但說『真見道』（證真之智）耶？」
    答：《論》九云：「前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。二中初勝，故頌偏說。」上文中「唯識性」者，指二無我理，屬圓成實性，唯無為無漏，亦即勝義諦也。「唯識相」者，指依他起之萬法，唯是有為，通於有漏、無漏：若有漏依他，是「苦諦」所攝；若無漏依他，是「道諦」所攝，亦俗諦故，非最勝故（見《述記》一本），是故頌中偏說，真見道（根本智）證「唯識性」也。
    《述記》九末亦云：「以證『識性』，觀照『如』故，即『圓成實』；自證『識相』，亦是自心觀於『依他』故。今依見分說，論說初勝，後者『後得』攝，故不及前。」

    丙、二智攝別

    丙一、二智各攝

    《論》九：「前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。」前真見道，是根本智，正能破於「迷理無明」（即「根本無明」，障於中道之理，不能顯發故）；後相見道，是後得智，無力能破迷理無明，而亦能破「迷事無明」（即見、思煩惱，障於生死之事，不能出離故）。
    丙二、轉釋後得
 
    「後得智」者，乃「根本無分別智」後所得之智也，此智乃「根本無分別智」所引，能了達依他起諸法，皆如夢如幻之智也。故《論》云：「了俗由證真，故說為後得」謂了別「俗事」，乃是由於證得「真理」之緣故，因此說「了俗」為「後得智」也。