坤下
        觀。盥而不薦，有孚顒若。
    巽上

    鄭康成注：「坤為地為眾，巽為木為風。九五，天子之爻。互體有艮，艮為鬼門，又為宮闕。地上有木，而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。」
    王輔嗣注：「王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦，簡略不足復觀。故觀盥而不薦也。」
    馬融注：「盥者，進爵灌地以降神也。此是祭祀盛時。及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也。國之大事，在祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰，禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以上觀下，見其至盛之禮。萬民敬信，故云有孚顒若。孚，信。顒，敬也。」
    案。鬼神害盈，禍淫福善。若人君脩德，至誠感神，則黍稷非馨，明德惟馨。故觀盥而不觀薦。饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。是其義也。
    依李氏《纂疏》解釋。
    鄭注。「坤為地為眾。巽為木為風。」皆是《說卦傳》文。爻位，依《易緯乾鑿度》說，五位為天子，所以鄭注九五為天子之爻。五與三四為互體艮。「艮為鬼門」依《乾坤鑿度》解釋。《乾坤鑿度》說：「艮為鬼冥門。上聖曰，一陽二陰，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。地形經曰，山者，艮也。地土之餘，積陽成體，石亦通氣，萬靈所止。起於冥門，言鬼其歸也。眾物歸於艮，艮者，止也。止宿諸物，大齊而出，出然後至於□□申，艮靜如冥暗，不顯其路，故曰鬼門。」《說卦傳》說：「艮為宮闕。」故「又為門闕。」觀卦下體坤，為地，上體巽為木，地上有木。又互體艮，為鬼門宮闕，五為天子。所以鄭注說：「天子宗廟之象也。」
    王注：此與馬注意同，釋見于下。
    馬注。《禮記》〈祭統〉說：「獻之屬莫重于祼。」祼與灌通用，祼音貫，字亦作灌，義取于坤地之觀。《周禮》〈春官〉肆師之職：「鬱人掌祼器。凡祼事沃盥。」《尚書》〈洛誥〉：「王入太室祼。」南朝梁崔靈恩《三禮義宗》說：「祭之日，王袞冕入，尸亦袞冕入，祝在後，侑三。王不迎尸，尸入室，作樂降神，乃灌。」所以馬氏注云：「盥者，進爵灌地以降神也。」這是初灌，其禮完備，所以馬注：「此是祭祀盛時。」據《禮記》〈郊特牲〉說：「既灌然後迎牲。」迎牲而後，即是獻薦，將牲獻薦於神，所以薦在盥後。古時王者的大祭叫做禘。禘禮在春夏舉行，其時諸物正在生長，尚未成熟，獻薦之物不備，所以薦禮獨略。馬注故云：「及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也。」馬氏又據《春秋》〈成公〉十三年《左傳》說：「國之大事，唯祀與戎。」祀是祭祀，稱為吉禮，此意是說，王者治定而後制禮，以吉禮為先，故云：「王道可觀，在于祭祀。」禘是王者在宗廟祭祀祖宗的大祭，若王者在明堂配天之禘，灌禮最盛。灌，古文作祼，周家監于夏殷二代，而制周禮。《周禮》〈春官〉〈大宗伯〉：「以肆獻祼享先王。」〈春官〉〈典瑞〉：「祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。」由此可知，祼事有三節。肆者，實而陳之。祼者，將而行之。獻者，奉而進之。實之以彝，是祼之陳。將之以瓚，是祼之行。獻之以爵，是祼之完成。故曰：「肆祼獻。」祭天無灌，而禘有灌，據《春秋》〈宣公〉三年《公羊傳》說明配天之義云：「王者曷為必以其祖配。自內出者，無匹不行。自外至者，無主不止。」自內出者，無匹不行，是指王者在南郊祭天，以祖配天。自外至者，無主不止，是指王者在明堂祭天，以祖配天。明堂之祭，以祖配天帝，異饌，亦異其禮，所以天無灌，而祖有灌。以灌禮降神，是推人道以接天，所謂自外至者，無主不止，意謂必得主人乃止，所以馬注：「祭祀之盛，莫過初盥降神。」馬氏引《論語》〈八佾篇〉孔子「不欲觀」之語，以明「及薦簡略不足觀」之意。《春秋》〈隱公〉五年《穀梁傳》說：「常視曰視，非常曰觀。」灌禮即非常，薦則為常禮，所以觀灌而不觀薦。孔子說「吾不欲觀」者，不是不欲觀，而是表明灌禮之特盛。與此經觀盥而不觀薦同義。馬注：「以下觀上，見其至盛之禮，萬民敬信。」就是《彖傳》所說「下觀而化」之義。故曰：「有孚顒若。」《雜卦傳》說：「中孚，信也。」故孚義為信。《詩經》〈大雅卷阿篇〉：「顒顒卬卬。」鄭《箋》：「顒顒然敬順。」故「顒」亦訓為「敬」。    案。此是李氏鼎祚案語。〈謙卦〉《彖傳》曰：「鬼神害盈而福謙。」所以李氏說：「鬼神害盈，禍淫福善。」若是人君脩德，至誠感神，則如《書經》〈君陳〉篇說：「黍稷非馨，明德惟馨。」故觀盥而不觀薦，享其誠信。李氏引既濟九五爻辭：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」以明祭祀之盛，莫盛于脩德。
    孔氏穎達《正義》說：「觀者，王者道德之美而可觀也，故謂之觀。觀盥而不薦者，可觀之事莫過宗廟之祭。盥，其禮盛也。薦者，謂既灌之後，陳薦籩豆之事。故云觀盥而不薦也。有孚顒若者，孚，信也，但下觀此盛禮，莫不皆化，悉有孚信而顒然。故云有孚顒若。」
    各注大意，觀卦有王者祭宗廟之象。祭宗廟的要義，是報本，是盡孝道。宗廟祭禮以初盥降神為最盛，王者行此盛禮，可以為民表率，德化於民。是以爻辭說：「有孚顒若。」《彖傳》說：「下觀而化也。」王者祭祖，其報本盡孝的美德，即在初盥降神之際顯示出來。《禮記》〈中庸〉說：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠則明矣。唯天下至誠為能盡其性。」至誠盡性，就是《中庸》所說的率性之義。王者祭祖初盥時，即在一念之誠，以盡其性，故能降神化民。爻辭「盥而不薦」之意，即是不觀獻薦諸祭品之事，但觀初盥降神那一念誠心即可。此一念誠心即是性德，人人本有，最為尊貴。